Ο πολιτισμός των σλαβικών σημάτων και ο ιστορικός γονότυπος του ρωσικού λαού

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Περιλήψεις της έκθεσης στο Δεύτερο Διεθνές Επιστημονικό και Πρακτικό Συνέδριο "Signs and Sign Systems of Popular Culture", Smolny Institute of the Russian Academy of Education, Αγία Πετρούπολη, 15 Δεκεμβρίου 2017.

1. Τα «σημάδια» και τα «σηματικά συστήματα» διαπερνούν τον λαϊκό πολιτισμό και τον πολιτισμό γενικότερα.

Η υπόθεση ότι το «σημάδι» στην ανθρωπογένεση και, κατά συνέπεια, στην πολιτισμική γένεση, εμφανίζεται προφανώς με μεγάλη βεβαιότητα, εμφανίζεται μαζί με την εμφάνιση της εργασίας, την κατασκευή των απλούστερων εργαλείων και ταυτόχρονα με ένα ισχυρό πληροφοριακό άλμα στην επικοινωνιακή δομή ενός κοπαδιού πρωτοομινιδών, που έχουν αρχίσει να κυριαρχούν ενεργά στον πλούτο της φύσης της Γης (κυνήγι, συγκέντρωση, κατασκευή κατοικιών, κατάκτηση της φωτιάς).

Μαζί με το σχηματισμό της λεκτικής γλώσσας, τα σημάδια αρχίζουν να παίζουν το ρόλο των απλούστερων μορφών μεταφοράς νοημάτων, κατευθύνσεων, διαδρομών κίνησης στο χώρο - και είναι από την «κουλτούρα των σημείων» που ο «πολιτισμός της γλώσσας και της γραφής». (στις διάφορες μορφές του) μεγαλώνει.

Η γλώσσα, τα σημάδια αντικατοπτρίζουν την αλληλεπίδραση των ανθρώπων μεταξύ τους και με τον κόσμο - με τη φύση, τα δέντρα, το δάσος, το γρασίδι, τον ήλιο, τον ουρανό, τα αστέρια, με τα στοιχεία της φύσης - άνεμος, βροχή, χιόνι, τυφώνες, πυρκαγιές και τα παρόμοια.

2. Η έκθεσή μου είναι αφιερωμένη στο θέμα "Ιστορικός γονότυπος του ρωσικού λαού και η κουλτούρα των σημαδιών" και αντικατοπτρίζει την έρευνα και τις γενικεύσεις μου στον τομέα της συστημικής γενετικής του ρωσικού πολιτισμού, της ρωσικής γλώσσας, της επιστήμης, της γενετικής συστήματος του γονιδιώματος της αξίας του Ρωσικός λαός, καθώς και στον τομέα της συστημικής γενετικής και της θεωρίας των κύκλων, της συστημικής γενετικής θεωρίας του χρόνου και των χώρων [1 - 11].

Η συστημογενετική είναι ένας ειδικός κλάδος συστημικά οργανωμένης επιστημονικής γνώσης που αποκαλύπτει τους νόμους της συστημικής κληρονομικότητας (συνέχειας) σε οποιονδήποτε θεματικό τομέα (στη γλώσσα της θεωρίας συστημάτων ή της συστημολογίας).

Οι εφαρμογές της συστημικής γενετικής σε διαφορετικούς επιστημονικούς κλάδους οδηγούν σε διαφορετική θεματοκεντρική γενετική συστημάτων: γενετική συστήματος πολιτισμού, γενετική συστήματος εκπαίδευσης ή γενετική εκπαιδευτικού συστήματος, γενετική συστημάτων οικονομικής ή οικονομικής γενετικής, γενετική συστήματος τεχνολογίας, γενετική συστήματος σημείου συστήματα ή σημειογενετική κ.λπ., κ.λπ.

Ένας από τους σημαντικότερους νόμους της συστημογενετικής, που ανακάλυψα και γενικεύει την αρχή του E. Haeckel «η οντογένεση επαναλαμβάνει τη φυλογένεση», είναι ο νόμος του σπειροειδούς κλασματικότητας του χρόνου συστήματος (SSTF), σύμφωνα με τον οποίο οποιαδήποτε προοδευτική εξέλιξη συνοδεύεται από αύξηση του η πολυπλοκότητα των εξελισσόμενων συστημάτων είναι η εξέλιξη που θυμάται τον εαυτό της [7, 9, 10]. Μια τέτοια συστημοφιλογενετική (συστημική εξελικτική) μνήμη στην ανάπτυξη των λαών του κόσμου (έθνων) είναι ο πολιτισμός, η γλώσσα και, ως φορέας της κοινωνικο-πολιτιστικής κληρονομιάς, ο ιστορικός γονότυπος ενός λαού.

3. Δηλαδή, σε αυτό το συστημικό-γενετικό πλαίσιο, θέτω το πρόβλημα του ιστορικού γονότυπου του ρωσικού λαού και της ιδιόμορφης αντανάκλασής του στο «σύστημα σημείων» του ρωσικού πολιτισμού.

Έχω αφιερώσει μια σειρά εργασιών στο πρόβλημα του αξιακού γονιδιώματος του ρωσικού λαού, στη συστημική γενετική του ρωσικού πολιτισμού και της ρωσικής γλώσσας, στη φιλοσοφία της ιστορίας του ρωσικού πολιτισμού και στον ευρασιατικό αυτοπροσδιορισμό του, μερικά από τα οποία δίνονται στο τη συνημμένη βιβλιογραφία [1-5].

Στο «Λόγος για τον ρωσικό λαό και τον ρωσικό λαό» [1, σελ.20], έγραψα: «Ο ρωσικός λαός είναι ο δημιουργός λαός της Ρωσίας ως ρωσικού πολιτισμού που κάλυψε το έδαφος της Βόρειας Ευρασίας, από 1/6 της γης του κόσμου στη Γη κατά καιρούς την ακμή και τη δύναμή της, μέχρι το 1/8 του τμήματός της στη σύγχρονη εποχή, αν μιλάμε για τη σύγχρονη Ρωσική Ομοσπονδία (ως εκπρόσωπος του ρωσικού πολιτισμού).

Η ίδια η λέξη "Ρωσία" περιέχει τη ρίζα "ros", από το όνομα των Ρώσων "Rossi", που χρησιμοποιήθηκε από τον M. V. Lomonosov και G. R. Derzhavin (μερικές φορές αυτή η λέξη απέκτησε τον ήχο του "Rus", "Rus" που σχετίζεται με τη λέξη "Rus", έτσι η ρωσική γη ονομαζόταν - "Kievan Rus", "Novgorod Rus", "Chervonnaya Rus", "Belaya Rus", "Muscovy Rus" " etc.)".

Ακόμη και ο χρονικογράφος Νέστορας έθεσε στον εαυτό του το ερώτημα: «Από πού προήλθε η ρωσική γη;». Και έδειξε ξεκάθαρα την αρχαιότητα της καταγωγής του ρωσικού λαού, ξεκινώντας από τον βιβλικό Ιάφεθ (Ιαπετούς), τον γιο του Νώε, μετά τους απογόνους - τις φυλές που διασκορπίστηκαν σε όλο τον κόσμο «σε πολλές φορές», δηλ. για «πολλές φορές», έχοντας τοποθετήσει το «rus» στο Norik του Δούναβη και μετά το έφερε σταδιακά, δηλαδή το «rus», στους σημερινούς βιότοπούς του.

Αυτό σημαίνει ότι και τότε, την εποχή του Νέστορα, ο ρωσικός λαός ονομαζόταν Σλοβένοι, Νόρικς, Ρως και η λέξη «Ρους» έγινε το όνομα του ρωσικού κράτους.

Η ρωσική γλώσσα είναι μια από τις αρχαιότερες γλώσσες στον κόσμο (υπάρχουν στοιχεία ότι είναι πιο αρχαία από τα σανσκριτικά)

Σύμφωνα με τον Yu. D. Ο Πετούχοφ, τα σανσκριτικά και τα ρωσικά είναι τα πιο κοντινά στην αρχική ινδοευρωπαϊκή γλώσσα. Αν όμως τα σανσκριτικά είναι «νεκρή γλώσσα», δηλ. που δεν έχει ζωντανούς ομιλητές αυτής της γλώσσας, αφού εξαφανίστηκαν στην αρχαία εποχή της ινδικής ιστορίας και εξαφανίστηκαν στον «ινδικό εθνικό όγκο» [15, σελ. 6, 7], στη συνέχεια η ρωσική γλώσσα, όπως οι Ρώσοι («Rusichi»), ως φορείς της, δηλ. ο ρωσικός λαός είναι ζωντανός, «όντας η μόνη γλώσσα στη Γη που διατηρεί στη μνήμη του μια άμεση σύνδεση με την αρχική ινδοευρωπαϊκή γλώσσα, " άμεση διαδοχή στελέχους μαζί του «[1, σελ. 21].

Σύμφωνα με τον Δ. Ηρακλίδη, τον συγγραφέα του ετυμολογικού λεξικού, όλες οι ευρωπαϊκές γλώσσες προέρχονται από τη ρωσική γλώσσα, συμπεριλαμβανομένης της ίδιας της ελληνικής, μιας και είναι παλαιότερη σε ιστορική ηλικία [21]. Έμμεσα, αυτή η θέση επιβεβαιώνεται από τις μελέτες του AB Korennoy [22].

Yu. D. Ο Πετούχοφ στο έργο του «The Primary Origins of the Rus» (2009) επισημαίνει τη μεγάλη αρχαιότητα της Ρωσίας, πολύ βαθύτερη από την εποχή που γράφτηκε η «Βίβλος» και την εμφάνιση της χριστιανικής μυθολογίας ως βάσης για την ερμηνεία του αρχαιότητα ενός συγκεκριμένου λαού [16].

Σύμφωνα με τον Yu. D. Petukhov ο πολιτισμός των Σουμερίων 4 - 2 χιλιάδων. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ίδρυσε τη Ρωσία και το «Σούμερ» ήταν μια «πλευρική απόδραση του εθνικού δέντρου των Ρώσων» [16, σελ. 182].

Είναι ενδιαφέρον ότι η αποκωδικοποίηση των «πρωτοσουμερίων» αρχείων στις πλάκες του «Πέτρινου τάφου» - του «αρχαίου ιερού» (που υπήρχε ακριβώς ως ιερό και έγινε ιστορικό «πρωτοσουμεριανό αρχείο»), που βρίσκεται στο στα νότια της περιοχής Kherson, στο δρόμο προς την Κριμαία, εκτελέστηκε από έναν εξαιρετικό Ρώσο επιστήμονα - Sumerologist A. G. Το Kifishinny [19] (και το «Συλλαμάριο του Πέτρινου Τάφου» σε 60 σελίδες [19, σελ. 697 - 756] είναι μια πραγματική επιβεβαίωση αυτού), απροσδόκητα επιβεβαιώνει την υπόθεση για την πολύ βαθιά αρχαιότητα των Ρώσων [16 - 18], ως φορέων της πρωτορωσικής (κλάδος της οποίας είναι η πρωτοσουμεριακή γλώσσα).

Επιβεβαιώνει, μεταξύ άλλων, τη μετακίνηση των ομιλητών της πρωτο-σουμερικής (πρωτορωσικής) γλώσσας μέσω του Καυκάσου προς τα νότια, προς τη Μικρά Ασία και περαιτέρω προς τη Μεσοποταμία (την κοιλάδα του Τίγρη και του Ευφράτη), όπου η Ιδρύθηκε ο αρχαίος πολιτισμός των Σουμερίων - αρχαιότερος από τον αιγυπτιακό.

Η διαμάχη γύρω από τη λαμπρή ανακάλυψη του Kifishin θα διαρκέσει για πολύ καιρό, αλλά στο σύνολό της δείχνει την αρχαιότητα της καταγωγής του ρωσικού λαού και το γεγονός ότι στο «ιστορικό γονιδίωμα» του ρωσικού λαού, πρώτα απ' όλα μέσα από τη γλώσσα, τις τελετουργίες, τους θρύλους, τα έπη, τα παραμύθια, διατηρείται η «ιστορική, κοινωνικοπολιτισμική μνήμη» της ανάβασης του ρωσικού λαού στην ιστορία, συμπεριλαμβανομένων εκείνων των ιστορικών του ανακαλύψεων, που υποδεικνύονται από τη ρωσική πρόοδο της ανθρωπότητας στον Σοσιαλισμό τον Οκτώβριο του 1917, την Κοσμική Επανάσταση από την ΕΣΣΔ - Ρωσία το 1957 (ο πρώτος εκτοξευμένος «δορυφόρος του πλανήτη Γη» στις 4 Οκτωβρίου 1957) και το 1961 (η πρώτη πτήση του σοβιετικού πιλότου-κοσμοναύτη Γιούρι Αλεξέεβιτς Γκαγκάριν σε διαστημόπλοιο γύρω από τη Γη στις 12 Απριλίου 1961) και στην οποία υλοποιήθηκαν, ως ένα ορισμένο σύμβολο του Ρωσικού Πνεύματος και της Ρωσικής Αναζήτησης, - Εποχή Ρωσικής Αναγέννησης, Ρωσικός Κοσμισμός και Νοοσφαιρισμός, ως αντανάκλαση του νοόσφαιρο-κοσμικού φορέα αυτής της Εποχής [2].

4. Ο ιστορικός γονότυπος του ρωσικού λαού είναι μια «κουλουριασμένη σπείρα» της ιστορίας του, όχι μόνο η ιστορία της τελευταίας χιλιετίας ή δύο χιλιετιών από τη Γέννηση του Χριστού, αλλά και η ιστορία πολλών χιλιάδων χρόνων, η οποία έχει απορροφήσει αρκετά «πάνω» της ευρασιατικής σύνθεσης - Άριος, Σκυθο-Σαρματικός, Ταταρο-Μογγολικός και τέλος - Ρωσο-Ρωσικός, που ενσωματώθηκε στον ρωσικό πολιτισμό του XXI αιώνα.

Ο Alexander Gordon, ένας διάσημος Ρώσος τηλεοπτικός παρουσιαστής στα μηδέν χρόνια της ρωσικής ιστορίας στις αρχές του 21ου αιώνα, μια φορά σε μια συνέντευξη με τον δημοσιογράφο της εφημερίδας "Zavtra" Vladislav Shurygin στην ερώτηση του τελευταίου "Υπάρχει έννοια του" ρωσικού πολιτισμός "ή το μέλλον μας είναι στο δυτικό μοντέλο;" απάντησε: «Φοβάμαι να φαίνομαι ως ο απόλυτος οπισθοδρομικός και σοβινιστής στη φιλελεύθερη διανοητική κοινότητα, αλλά είμαι πεπεισμένος ότι ο ρωσικός πολιτισμός δεν υπάρχει απλώς, αλλά σκοπεύω να διεκδικήσω σοβαρά και για πολύ καιρό και να κηρύξω τον ιδιαίτερο ρόλο και τη θέση της Ρωσίας στον σύγχρονο κόσμο» [23]. Αυστηρά μιλώντας, ο D. I. Mendeleev [13], και N. A. Berdyaev [14] και L. N. Gumilev [12].

Ο ρωσικός λαός είναι ένας λαός ενός μεγάλου χρονοτόπου ύπαρξης, που ιστορικά διαμορφώνει από μόνος του ειδικές ιδιότητες και αξίες, που μαζί μπορούν να ονομαστούν το αξιακό γονιδίωμα του ρωσικού λαού και που αποτελούν τον πυρήνα του ιστορικού γονότυπου του

Στο μυθιστόρημα «Ο άνεμος του χρόνου», ο συγγραφέας, ερευνητής της ρωσικής λαογραφίας στον Ρωσικό Βορρά, Δ. Μ. Ο Μπαλασόφ έβαλε τα ακόλουθα λόγια στο στόμα του πρίγκιπα Κωνσταντίνου Βασίλιεβιτς Σουζντάλσκι: «Ξέρετε πώς εμείς, οι Ρούσιτς, διαφέρουμε από τους άλλους λαούς;! Τι γίνεται με τους Φρυάγιους, Φράγκους, Γερμανούς, Ουγγρικούς, Έλληνες, Βούλγαρους; Δεν το ξέρεις; Με το γεγονός ότι ξεπεράσαμε τα όρια! Ψυχρή γραμμή! Οι χειμώνες είναι χρεωμένοι στη γη μας, τα ζώα σε αχυρώνες στέκονται πάνω από έξι μήνες. Σπορά ψωμιού και συγκομιδή - λίγος χρόνος έχει δοθεί! Και ο καιρός δεν είναι ίδιος!

Εδώ ο κόσμος χρειάζεται θέληση! Αναγκαστικά θα! Διαφορετικά, η γη δεν θα λειτουργήσει. Γεωγραφικό πλάτος, ευρυχωρία! Ο οργός μας σχεδόν δεν κοιμάται το καλοκαίρι, το ακούς; Οι μαύροι στη Ρωσία είναι πλούσιοι και πρέπει να είναι πλούσιοι, αλλιώς η ρωσική γη δεν θα αντέξει! Και τα χωριά σπάνια απλώνονται στα δάση! Φροντίστε το δάσος, αν μπορείτε, το δάσος θα σας προστατεύσει από τα πάντα: από τη βρωμιά και από τους ανέμους - μπορείτε να μυρίσετε τον καιρό εδώ; Και εκεί, στο Dvina, ακόμα περισσότερα! Άνεμος από την Αρκτική Θάλασσα! Το δάσος προστατεύει τη ρωσική καλλιεργήσιμη γη από τον άνεμο, και ο ίδιος ο άροτρο - από τον ορμητικό ανιχνευτή "[4, σελ. 17; 24, σελ. 63].

5. Ο μεγάλος «χωροχρόνος» και το υψηλό ενεργειακό κόστος της ύπαρξης της Ρωσίας καθόρισαν τον ιστορικό γονότυπο του ρωσικού λαού, ως λαού-δημιουργού του ρωσικού πολιτισμού και λαού-πολεμιστή-υπερασπιστή από όλους τους εισβολείς στη ρωσική γη και ο πλούτος, ως ένα σύστημα αξιών που επικεντρώνεται γύρω από την αξία της Αλήθειας - τη σύνθεση της αλήθειας, της καλοσύνης, της ομορφιάς και της δικαιοσύνης, καθώς και την πρωτοκαθεδρία της Συνεργασίας, της Αγάπης και της Πνευματικότητας.

ΣΤΟ. Berdyaev, ακόμη και πριν από το έργο των Ευρασιωτών και του L. N. Ο Gumilyov [11, 12], επεσήμανε ότι «στη μοίρα της Ρωσίας, οι γεωγραφικοί παράγοντες, η θέση της στη Γη, οι τεράστιες εκτάσεις της είχαν μεγάλη σημασία. Η γεωγραφική θέση της Ρωσίας ήταν τέτοια που ο ρωσικός λαός αναγκάστηκε να σχηματίσει ένα τεράστιο κράτος.

Μπορούμε να πούμε ότι η πρωτοκαθεδρία λειτουργούσε πάντα στον ρωσικό πολιτισμό (ακριβώς λόγω του υψηλού ενεργειακού κόστους της αναπαραγωγής της ζωής των ανθρώπων) Νόμος της Συνεργασίας έναντι του Δικαίου του Ανταγωνισμού, και Συνεργασία λαών, κοινοτήτων και ανθρώπων είναι αδύνατη χωρίς την κυριαρχία της δικαιοσύνης, στο ένα ή στο άλλο του σημασιολογικού της περιεχομένου.

7. Ονόμαζα αυτό το αξιακό γονιδίωμα του ρωσικού λαού και του ρωσικού πολιτισμού στο σύνολό του «πολιτιστικό σοσιαλισμό» και πάντα τόνιζα ότι ήταν ακριβώς αυτός ο «πολιτιστικός σοσιαλισμός» που όριζε τη Ρωσία ως αντικαπιταλιστικό πολιτισμό, που στις αρχές του 20ού αιώνα, όταν ξεκίνησε η διαδικασία της «κεφαλαιοποίησής» της, ή μάλλον - η «δυτική καπιταλιστική αποικιοποίηση» (με το πρόγραμμα του μελλοντικού διαμελισμού της) και γέννησε τη Μεγάλη Ρωσική Σοσιαλιστική Επανάσταση πριν από 100 χρόνια, το 1917.

Ο Μητροπολίτης Veniamin (Fedchenkov) στην ομιλία του "The Destiny of Russia" σε μια συνάντηση των Ρώσων στο Ντιτρόιτ (ΗΠΑ) το 1945, την οποία αφιέρωσε στη Νίκη της ΕΣΣΔ στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, είπε: "Ναι, το πνεύμα του λαού δεν αλλάζει γρήγορα… Αυτή είναι η φύση του. Και αυτό το πνεύμα της αγάπης και της θυσίας, της συμπόνιας για τους μικρότερους, η Ρωσία μπορεί να μεταφέρει στον κόσμο».

Τόνισε ότι τη νίκη στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο δεν έφερε μόνο ο σοσιαλισμός, όπως τόνιζαν τότε οι Ευρωπαίοι ειδικοί, αλλά και το σύστημα αξιών του ρωσικού λαού, το πνεύμα του, η θυσία του: «και όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για τους άλλους, για όλο τον κόσμο» [25].

Και αυτό είναι που μπορεί να ονομαστεί συμβατικά «Πνεύμα Συνεργασίας», που έκανε ο ρωσικός λαός κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, όπως ο I. V. Ο Στάλιν στην περίφημη πρόποσή του στις 24 Ιουνίου 1945, σε μια νικηφόρα συνάντηση με τους στρατάρχες και τους στρατηγούς των σοβιετικών ενόπλων δυνάμεων, οδηγώντας τον λαό.

10. Αυτή η φιλοδοξία του λαϊκού πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένης της κουλτούρας των σημαδιών, προς την κοινωνικο-φυσική αρμονία στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού απογειώθηκε στην Εποχή της Ρωσικής Αναγέννησης με τη νοόσφαιρα-κοσμικό «διάνυσμα» πνευματικών και διανοητικών φιλοδοξιών και προβληματισμών.

Εδώ είναι σκόπιμο να υπενθυμίσουμε το αποτέλεσμα της συνομιλίας μεταξύ του Lev Nikolaevich Gumilyov και του Pavel Vasilyevich Florensky σχετικά με το θέμα "Remember Babylon", που διεξήχθη από τη δημοσιογράφο Tatyana Shutova το 1989 [12, σελ. 326, 327]:

Αλλά αυτή η ίδια η Νοοσφαιρική Επανάσταση φέρει τη σύνθεση ολόκληρης της Ιστορίας του νοήματος της ανθρώπινης ζωής στη Γη, των κοσμικών και νοοσφαιρικών της φιλοδοξιών, συμπεριλαμβανομένης της νοοσφαιρικής-κοσμικής μνήμης που κρύβεται στα «αρχαϊκά στρώματα» του λαϊκού πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένων των συστημάτων σημαδιών, των επών., παραμύθια, έπη.

13. Σύμφωνα με τον Λ. Ν. Gumilyov, η εθνόσφαιρα φέρει μια δυνητικά νοοσφαιρική λειτουργία μελλοντικής αρμονίας μεταξύ της ανθρωπότητας (με την εθνική της ποικιλομορφία) και της Βιόσφαιρας. Τελειώνοντας το βιβλίο του (πραγματεία) «Εθνογένεση και η βιόσφαιρα της Γης», παρατήρησε, απευθυνόμενος σε εμάς – που ζούμε πλέον στη Γη:

«Δεν είμαστε μόνοι στον κόσμο! Η Close Space συμμετέχει στην προστασία της φύσης και η δουλειά μας είναι να μην τη χαλάσουμε. Δεν είναι μόνο το σπίτι μας, είναι ο εαυτός μας. Για χάρη αυτής της διατριβής, γράφτηκε μια πραγματεία, η οποία έχει πλέον ολοκληρωθεί. Το αφιερώνω στη μεγάλη αιτία της προστασίας του φυσικού περιβάλλοντος από τα αντισυστήματα»[11, σελ. 469].

Μέχρι τώρα, πολλοί σοβαροί επιστήμονες και φιλόσοφοι αμφισβητούν τον ειδικό ρόλο της αιτιακής λογικής (ντετερμινισμός) στην επιστημονική γνώση, κάνοντας έκκληση στην κατηγορία της τύχης, των διακλαδώσεων, προσπαθώντας να υποτιμήσουν τον ρόλο των παραδόσεων και της μνήμης, που υποτίθεται ότι παρεμβαίνουν στην ελευθερία της έκφρασης. το ανθρώπινο άτομο, προβάλλοντας έτσι την επιθυμία του να είναι ελεύθερος στην επιλογή του, τόσο χαρακτηριστική του «δυτικού ανθρώπου», στις φυσικές διεργασίες.

Παραδείγματα τέτοιων απόψεων είναι τα φιλοσοφικά συστήματα του K. Popper («Popperism») και του B. Russell [20, 33 - 36].

Η συστημογενετική επεκτείνει την έννοια της αιτιότητας, τα αιτιακά δίκτυα, τη μεταφράζει στη γλώσσα των νόμων της συστημικής γενετικής, αποκαλύπτοντας ολόκληρη την πολυπλοκότητα των διαδοχικών συνδέσεων μεταξύ διαφορετικών χρονικών περιόδων προοδευτικής συστημικής εξέλιξης.

Στη μονογραφία "Λόγος και Αντι-Λόγος (Τι μας επιφυλάσσει το μέλλον;", γιατί οποιαδήποτε προοδευτική εξέλιξη σύμφωνα με τον Νόμο της σπειροειδούς κλασματικότητας του συστήματος χρόνου είναι εξέλιξη με τη συσσωρευμένη μνήμη του παρελθόντος αυτής της εξέλιξης.

Έγραψα: «Η φιλοσοφία της μνήμης» δεν έχει δημιουργηθεί ακόμη, αν και η ανάγκη για αυτήν είναι μεγάλη, γιατί χωρίς αυτήν δεν μπορούμε να συνειδητοποιήσουμε επαρκώς την ουσία της ύπαρξής μας, τις διαδικασίες που συμβαίνουν σε αυτήν, τους νόμους που τις διέπουν.

Η κατηγορία της μνήμης δεν καταλαμβάνει τη θέση που χρειάζεται στο κατηγορηματικό πλέγμα της φιλοσοφίας που θα έπρεπε να καταλάβει. Οι κατηγορίες του είναι και της ουσίας καθίστανται ελλιπείς αν η κατηγορία της μνήμης δεν εμπλέκεται στην αποκάλυψη του περιεχομένου τους.

Κατά βάθος, κάθε ουσία είναι μια κουλουριασμένη ανάμνηση. Η ουσία μιας βαθύτερης τάξης φέρει ταυτόχρονα μαζί της το νόημα μιας βαθύτερης μνήμης. Αν καταστραφεί η μνήμη, τότε καταστρέφεται η ουσία, υπάρχει μόνο ένα κέλυφος, μια μορφή χωρίς ουσία, χωρίς περιεχόμενο.

Η αντίσταση της νεωτερικότητας και της μετανεωτερικότητας, που εμφανίστηκαν στις Ηνωμένες Πολιτείες, την οποία παρέσυραν στη Δυτική Ευρώπη, και την οποία επιβάλλουν ορισμένοι εγχώριοι τεχνίτες στον πολιτισμό και τη φιλοσοφία μας, συνίσταται ακριβώς στο γεγονός ότι είναι μια λατρεία του καθαρού προβολικότητα, άρνηση της μνήμης του πολιτισμού, της γλώσσας και, κατά συνέπεια, της συνέχειας στις πολιτιστικές, ιστορικές διαδικασίες, την παρουσία κάθε υπαρξιακής ουσίας της γένεσής της «[33, σελ. 61, 62].

Χωρίς πολιτιστική και ιστορική μνήμη, χωρίς κατανόηση του ρόλου των παραδόσεων στην ανατροφή ενός ανθρώπου, χωρίς κατανόηση της ουσίας του «root man» σύμφωνα με τον Π. Α. Florensky, η έννοια του οποίου παρουσιάστηκε σε επιστολές προς τον V. I. Ο Βερνάντσκι στα τέλη της δεκαετίας του 20 του εικοστού αιώνα, είναι αδύνατο να δημιουργηθεί ένα σύστημα ανατροφής ενός πατριωτικού ατόμου, για το οποίο ξαφνικά άρχισαν να μιλούν όλα τα "κλάδια" της εξουσίας στη σύγχρονη Ρωσία και τα μέσα μαζικής ενημέρωσης.

Σε αυτό το πλαίσιο, στην έκθεσή μου περιέγραψα το περιεχόμενο του θέματος «Ιστορικός γονότυπος του ρωσικού λαού και η κουλτούρα των σημείων» που πρότεινα για τη συζήτηση του Συνεδρίου.

1. A. I. Subetto Λίγα λόγια για τον ρωσικό λαό και τον ρωσικό λαό: Επιστημονική έκδοση / Υπό επιστημονική. εκδ. καθ., Ph. D. A. V. Vorontsova. - SPb.: Asterion, 2013.-- 265p.
2. A. I. Subetto Η εποχή της Ρωσικής Αναγέννησης (Titans of the Russian Renaissance) - Ι. - Αγία Πετρούπολη. - Kostroma: KSU im. N. A. Nekrasov, 2008.-- 500s.
3. A. I. Subetto Ρωσικός λαός: φιλοσοφία και αξίες (μέσα από το πρίσμα του έργου του Ντμίτρι Μιχαήλοβιτς Μπαλάσοφ). - SPb. - Kostroma: KSU im. N. A. Nekrasova, 2009.-- 20σ.
4. A. I. Subetto Ρωσικές ανθρώπινες μελέτες σύμφωνα με τον Ντμίτρι Μιχαήλοβιτς Μπαλάσοφ (αφιερωμένο στην 90η επέτειο του ρωσικού κλασικού του εικοστού αιώνα): μια επιστημονική έκθεση που διαβάστηκε στις XII Πανρωσικές αναγνώσεις του Μπαλάσοφ "Ο ρωσικός κόμπος του Ντμίτρι Μιχαήλοβιτς Μπαλάσοφ" στις 10 Νοεμβρίου 2017 στο Βελίκι Νόβγκοροντ, στην Περιφερειακή Παγκόσμια Επιστημονική Βιβλιοθήκη του Νόβγκοροντ / Υπό επιστημονική. εκδ. Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, καθ. A. V. Vorontsova / A. I. Subetto [Κείμενο]. - SPb.: Επιστημονικό. εκδοτικός οίκος «Αστέριον», 2017. - 28σ.
5. A. I. Subetto Θεμέλια και επιταγές της αναπτυξιακής στρατηγικής της Ρωσίας στον 21ο αιώνα (στη λογική της αντίθεσης στον παγκόσμιο ιμπεριαλισμό και της νοοσφαιρικής-σοσιαλιστικής ανακάλυψης). - SPb. - Kostroma: Smolny Institute of RAO, KSU με το όνομά του N. A. Nekrasov, 2005.-- 324σ.
6. A. I. Subetto Συστημογενετική και θεωρία κύκλου. Μέρη Ι - ΙΙΙ. Σε 2 βιβλία. - Μ.: Έρευνα. κέντρο για προβλήματα ποιότητας, ειδικές προσφορές pod-ki, 1994. - 243p.; Δεκαετία 260. [503.]
7. A. I. Subetto Κοινωνιογενετική: γενετική συστημάτων, κοινωνική νοημοσύνη, εκπαιδευτική γενετική και παγκόσμια ανάπτυξη. - Μ.: Έρευνα. κέντρο προβλημάτων ποιότητας pod-ki specials, 1994. - 156s.
8. A. I. Subetto Μανιφέστο μιας συστημικής και κυκλικής κοσμοθεωρίας και Δημιουργικής Οντολογίας. - Togliatti: MABiBD, 1994. - 48σ.
9. A. I. Subetto Συστημογενετική και τεχνολογία του A. A. Bogdanov στο πλαίσιο της κρίσης της ιστορίας / Υπό επιστημονική. εκδ. L. A. Zelenova. - SPb.: Asterion, 2014.-- 40p.
10. A. I. Subetto Συστημογενετικό παράδειγμα της θεωρίας του χρόνου και του χώρου: μονογραφία / Υπό επιστημονική. εκδ. Διδάκτωρ Τεχνικών Επιστημών, Διδάκτωρ Παιδαγωγικών Επιστημών, Διδάκτωρ Παιδαγωγικών Επιστημών, Καθ. Lukoyanova V. V., - SPb.: Asterion, 2016.-- 60s.
11. Gumilev L. N. Εθνογένεση και η βιόσφαιρα της Γης / Υπό σύνολο. εκδ. Διδάκτωρ Γεωγραφικών Επιστημών, καθ. V. S. Zhekulina / 2η έκδ., Rev. και προσθέστε. - L.: Εκδοτικός οίκος Λένινγκραντ. Πανεπιστήμιο, 1989.-- 496s.
12. Gumilev L. N. Εθνόσφαιρα. Ιστορία των ανθρώπων και ιστορία της φύσης. - Μ.: Έκοπρος, 1993.-- 544σ.
13. Mendeleev D. I. Εν γνώσει της Ρωσίας. - M.: Ayris-press, 2002.-- 576s.
14. Berdyaev N. A. Η ρωσική ιδέα: Τα κύρια προβλήματα της ρωσικής σκέψης τον 19ο αιώνα και τις αρχές του 20ού αιώνα. Η μοίρα της Ρωσίας. - M.: JSC "Svarog and K", 1997. - 541s.
15. Petukhov Yu. D., Ρωσία της Αρχαίας Ανατολής. - M.: Veche, 2003 - 432s.
16. Yu. D. Petukhov Η προέλευση της Ρωσίας. - M.: Algorithm-Eksmo, 2009.-- 464σ.
17. Larionov V. E. Σκυθική Ρωσία. Η μυστηριώδης καταγωγή της σλαβικής φυλής / Vladimir Larionov. - M.: Eksmo: Yauza, 2011.-- 464σ.
18. Asov A. I., Ατλάντες, Άριοι, Σλάβοι. Ιστορία και Πίστη. - M.: Aleteya, 1999.-- 312s.
19. Kifishin A. G. Αρχαίο ιερό Πέτρινος Τάφος: αποκρυπτογράφηση του πρωτοσουμεριακού αρχείου της 12ης - 3ης χιλιετίας π. Χ. Τόμος Ι - Κίεβο: Προβολή. «Αράττα», 2001. - 872s.
20. Russell B. Ανθρώπινη γνώση. Η σφαίρα και τα όριά του - Κίεβο: "Nika-Center", "Vist-S", 1997. - 556s.
21. Διαδικτυακή πύλη "All about Hyperborea". Συνέντευξη του Δ. Ηρακλίδη από την Κατερίνα Αραμπατζή για την εφημερίδα «Αθήνα & ΕΛΛΑΣ». Διεθνής Λέσχη Επιστημόνων. 2013
22. A. B. Korennaya Πρωτοευρωπαϊκή γλώσσα στα Βαλκάνια και τη Μεσόγειο στις 6 - 1 χιλιετίες π. Χ. // Νοόσφαιρα εκπαίδευση στον ευρασιατικό χώρο. Τόμος έβδομος. Σε 2 βιβλία (συλλογική επιστημονική μονογραφία) / Υπό επιστημονική. εκδ. A. I. Subetto και G. M. Ο Ιμάνοφ. - SPb.: Asterion, 2017. - Book 2: p. 624 - 635
23. "Δεν θεωρώ τον εαυτό μου δημοσιογράφο" (Ο Vladislav Shurygin μιλάει με τον διάσημο τηλεοπτικό παρουσιαστή και σκηνοθέτη Alexander Gordon) // "Αύριο". - 2005. - Ιούλιος. - Αρ. 29 (609), σ. οκτώ.
24. Balashov D. M. Ο άνεμος του χρόνου // «Ρωμαϊκή εφημερίδα». - 1990. - Νο 1 (1127). - 96 σελ.
25. «Σοβιετική Ρωσία». - 1996.-- 3 Δεκεμβρίου. - σελ.6
26. Smirnov P. I. Λίγα λόγια για τη Ρωσία. Συζητήσεις για τον ρωσικό πολιτισμό. - SPb.: Himizdat, 2004.-- 324p.
27. Kazin A. L. Τι είναι λοιπόν η Ρωσία; // Περιοδικό Most (Αγία Πετρούπολη). - 1999. - Οκτώβριος - №29 - σελ. 51 - 59
28. Ο Homo Eurasicus στα συστήματα των οικολογικών και κοινωνικών σχέσεων: μια συλλογική μονογραφία βασισμένη στα υλικά του VIII Διεθνούς Επιστημονικού και Πρακτικού Συνεδρίου στις 24 Οκτωβρίου 2017 / Εκδ. εκδ. Διδάκτωρ Ιστορίας E. A. Okladnikova, Ph. D. Α. Ο. Μάροβα. - SPb.: L-Print, 2018.-- 140s.
29. Paranina A. N., Paranin R. V. Η κοσμική διάσταση της ανθρωπότητας στη γεωγραφία του πολιτισμού // Νοόσφαιρα εκπαίδευση στον ευρασιατικό χώρο. Τόμος έβδομος: συλλογική επιστημονική μονογραφία / Υπό επιστημονική. εκδ. A. I. Subetto, G. M. Imanova. Σε 2 βιβλία. - SPb.: Asterion, 2017.-- 718p. - Βιβλίο. 2 - σελ. 379 - 389.
30. A. I. Subetto Νοοσφαιρισμός. Τόμος πρώτος. Εισαγωγή στον νοοσφαιρισμό. - SPb.: KSU im. N. A. Nekrasov, KSU που πήρε το όνομά του Κύριλλος και Μεθόδιος, 2001.-- 537s.
31. A. I. Subetto Noospheric Breakthrough της Ρωσίας στο Μέλλον τον XXI αιώνα / Υπό επιστημονική. εκδ. V. G. Εγκορκίνα. - SPb.: Asterion, 2010.-- 544p.
32. A. I. Subetto Μανιφέστο του Νοοσφαιρικού Σοσιαλισμού. / Υπό επιστημονικό. εκδ. V. G. Egorkina - SPb.: Asterion, 2011.-- 108s.
33. A. I. Subetto Λόγος και Αντι Λόγος (Ποια είναι η επόμενη μέρα για εμάς;). - Kostroma: Kostroma. κατάσταση un-t, 2003. - 148s.
34. A. I. Subetto Ελευθερία. Βιβλίο πρώτο. Κριτική του «Φιλελεύθερου Λόγου» (Επιστημονική Μονογραφική Τριλογία). - SPb. - Kostroma: KSU im. N. A. Nekrasova, 2008.-- 232σ.
35. A. I. Subetto Κριτική του «οικονομικού λόγου»: επιστημονική μονογραφία. - SPb. - Kostroma: KSU im. N. A. Nekrasova, 2008.-- 508s.
36. Popper K. Η ανοιχτή κοινωνία και οι εχθροί της. Τόμος Ι. Η γοητεία του Πλάτωνα. - Μ.: Εσωτερ. Ίδρυμα «Πολιτιστική Πρωτοβουλία» ΙΔΡΥΜΑ SOROS (ΗΠΑ), 1992.