Η ρωσική ιστορία δανείστηκε από «Βίκινγκς» και Μογγόλους;

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Άκουγα συχνά τα ρητά των νεαρών Νορμανιστών ότι οι Σλάβοι δεν είχαν τίποτα δικό τους, ούτε παραδόσεις, ούτε έθιμα, όλα ήταν δανεισμένα από τους Βίκινγκς ή τους Μογγόλους.

Και σε αυτή την «ετυμηγορία» η αποθέωση συγχωνεύτηκε με το απόγειο του ιστορικού αναλφαβητισμού στον οποίο βυθίστηκε η ρωσική κοινωνία από τη μακρά παραμονή στη ρωσική ιστορική επιστήμη των δυτικοευρωπαϊκών ουτοπιών, σε μια συμπυκνωμένη έκφραση γνωστή ως Νορμανισμός.

Αλλά Ο Νορμανισμός δεν είναι επιστήμη, επομένως οι υποστηρικτές του δεν επιβαρύνονται με μια αντικειμενική ανάλυση των νόμων της ανάπτυξης.

Θα προσπαθήσω να απομονώσω ποια ακριβώς είναι, κατά τη γνώμη των νεαρών Νορμανστών, η ευεργετική επιρροή των «Βίκινγκς» και των Μογγόλων στη ρωσική ιστορία. Η μελέτη της ιστορίας του θεσμού της ανώτατης εξουσίας στη ρωσική ιστορία, την οποία κάνω εδώ και πολύ καιρό, δείχνει ότι είναι αυτό το πιο σημαντικό ζήτημα που διαμορφώνεται στον κόλπο των εννοιών σύμφωνα με τις οποίες προκύπτει και αναπτύσσεται αυτός ο θεσμός στη ρωσική ιστορία λόγω εξωτερικής επιρροής.

Αυτή η ερμηνεία σηματοδοτεί: 1) την κλήση του Ρούρικ στη βασιλεία των Σλοβένων τον 9ο αιώνα. 2) η δημιουργία ενός συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους υπό τον Ιβάν Γ' τον 15ο αιώνα. Αυτή η προσέγγιση έχει τον πιο αρνητικό αντίκτυπο όχι μόνο στη μελέτη αυτών των προβλημάτων, αλλά και στη μελέτη της αρχαίας ρωσικής πολιτικής γένεσης, γενικότερα. Θα εξετάσω εν συντομία τόσο τη μία όσο και τις άλλες «έννοιες».

Το κάλεσμα του χρονικογράφου Ρούρικ στη βασιλεία των Σλοβένων ερμηνεύεται από τον Νορμανδισμό ως η άφιξη των Σκανδιναβικών στρατευμάτων με επικεφαλής τον «Σκανδιναβό» Ρούρικ, είτε μισθοφόρο είτε κατακτητή από τους Σουηδούς Ροσλάγκεν.

Από τον 19ο αιώνα. Ρώσοι ιστορικοί, πιστεύοντας την αυθεντία του Γ. Ζ. Bayer, G. F. Miller και A. L. Ο Schlötser, ο οποίος μετέδιδε τα στερεότυπα του σουηδικού πολιτικού μύθου στη Ρωσία, άρχισε να διαβεβαιώνει ότι ήταν στο σουηδικό Roslagen «η αρχή του σημερινού ρωσικού κράτους», αφού από το Roslagen, που ονειρευόταν, ήρθαν οι Varangians-Rus, «για να στον οποίο η πατρίδα μας δανείστηκε τόσο στο όνομά της όσο και στην κύρια ευτυχία της - μοναρχική εξουσία "και" … θέλουμε να μάθουμε τι έδωσαν οι άνθρωποι, ειδικά που αποκαλούνται Ρώσοι, στην πατρίδα μας και στους πρώτους ηγεμόνες …

Οι Nestorov Varangians-Rus ζούσαν στο Βασίλειο της Σουηδίας, όπου μια παράκτια περιοχή ονομαζόταν από καιρό Rosskoy, Ros-lagen …"

(Kaidanov I. Inscription of the history of the Russian state. 2nd ed. SPb., 1830. S. VI; Karamzin N. M. History of the Russian state. Book. 1. T. I. M., 1988. S. 29-30, 67-68).

Είναι πλέον γνωστό ότι ο Σουηδός Ροσλάγκεν τον IX αι. δεν υπηρξε

Σύμφωνα με μια άλλη ευρέως διαδεδομένη αντίληψη, η ρωσική ιστορία οφείλει την επιρροή της Χρυσής Ορδής στον σχηματισμό ενός συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους και στη δημιουργία μιας αυταρχικής κρατικής εξουσίας τον 15ο αιώνα.

Ανάλογη άποψη εξέφρασε και ο Ν. Μ. Ο Καραμζίν, ο οποίος υποστήριξε ότι υπό τους Μογγόλους: «… Η αυτοκρατορία γεννήθηκε … Η εισβολή του Μπατού, σωροί από στάχτες και πτώματα, αιχμαλωσία, σκλαβιά μόνο για μεγάλο χρονικό διάστημα … ωστόσο, οι ευεργετικές συνέπειες αυτού είναι αναμφίβολα (που εκδόθηκε από εμένα - LG).

Θα μπορούσαν να περάσουν εκατό χρόνια ή περισσότερα στις πριγκιπικές βεντέτες: τι θα ήταν; Μάλλον, ο θάνατος της πατρίδας μας … Η Μόσχα οφείλει το μεγαλείο της στους Χαν (Karamzin NM History of the Russian State. Book. Second. T. V. M., 1989. S. 218-223). Οι απόψεις αυτές του Ν. Μ. Karamzin ήταν ναφθαλίνη στην επιστήμη. Πολλοί Ρώσοι ιστορικοί του XIX αιώνα. άρχισε να κηρύττει την ιδέα ότι ο μογγολικός δεσποτισμός έθεσε τα θεμέλια του αυτοκρατορικού κράτους.

Το θέμα της επιρροής της Χρυσής Ορδής στην ανάπτυξη του ρωσικού κράτους έχει λάβει έναν νέο γύρο δημοτικότητας από τη δεκαετία του 1990 και το ενδιαφέρον για αυτό έχει καλύψει τις ευρύτερες σφαίρες της ρωσικής κοινωνικής σκέψης (Shishkin I. G.(Τάσεις και τάσεις στη σύγχρονη ιστορική επιστήμη) // Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου Tyumen. Tyumen: Publishing house of Tyumen State University, 2003. No. 3. S. 118-126).

Στα έργα των επαγγελματιών ιστορικών, με διάφορες εκτιμήσεις για την κυριαρχία της Χρυσής Ορδής, η ιδέα ότι η κατάκτηση των ρωσικών ηγεμονιών από τους Τσινγκιζίδες διέκοψε τη φυσική διαδικασία ανάπτυξης των βορειοανατολικών πριγκηπάτων και οδήγησε σε μια νέα μορφή οργάνωσης της πολιτικής εξουσίας. - η μοναρχία (Kuchkin VA: How was it? M., 1991, 32 p.).

Και ο υποψήφιος νομικών επιστημών από την Khakassia Tyundeshev G. A. με επαναστατική αποφασιστικότητα, απελευθέρωσε την εικόνα της επιρροής της Χρυσής Ορδής από περιττές λεπτομέρειες και τιτλοφόρησε το βιβλίο του «Great Khan Baty - the founder of Russian statehood» (Tyundeshev G. A. Great Khan Baty - the founder of Russian statehood. Minusinsk, 2013).

Το ενδιαφέρον για το θέμα της επιρροής της Χρυσής Ορδής στην ανάπτυξη του ρωσικού κρατιδίου επηρέασε επίσης ευρύ κύκλους της ρωσικής κοινωνίας. Έβγαλα ένα περίεργο παράδειγμα από την κοινωνική και πολιτική ζωή του Veliky Novgorod.

Στο Βελίκι Νόβγκοροντ στις 5 Απριλίου 2017, σε μια συγκέντρωση αφιερωμένη στην Ημέρα του Ρωσικού Έθνους, οι διοργανωτές της συγκέντρωσης αυτοανακηρύχθηκαν κληρονόμοι των Μογγόλων που ένωσαν τα εδάφη της Ευρασίας (Ημέρα του Ρωσικού Έθνους στο Βελίκι Νόβγκοροντ // APN). Ταυτόχρονα, οι νεοσύστατοι κληρονόμοι σαφώς δεν ντρέπονταν από το γεγονός ότι οι Μογγόλοι, οι οποίοι υποτίθεται ότι δημιούργησαν τα αυτοκρατορικά θεμέλια για τον ρωσικό λαό, δεν μπορούσαν να διατηρήσουν τη δική τους αυτοκρατορία. Σύνδρομο Νορμανδισμού: όσοι δεν είχαν δικό τους επιβάλλονται στους ιδρυτές της ρωσικής ιστορίας.

Επομένως, κατά τη γνώμη μου, και οι δύο αυτές έννοιες: η νορμανδική ερμηνεία της εμφάνισης του αρχαίου ρωσικού θεσμού της πριγκιπικής εξουσίας από τις δυνάμεις των μεταναστών από τη Σκανδιναβία και η έννοια της εμφάνισης ενός συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους υπό την επιρροή της Χρυσής Ορδής η κυριαρχία έχει μια μεθοδολογική σχέση, την οποία θα διατύπωνα ως την ιδέα της εκδίωξης των Ρώσων από τη δική μου ιστορία.

Ταυτόχρονα, αυτή η ιδέα μπορεί να πραγματοποιηθεί συνειδητά ή μπορεί να αναπτυχθεί απλώς στους κόλπους του γενικά αποδεκτού ιστοριογραφικού πλαισίου. Και ο Νορμανδισμός παίζει εδώ το ρόλο μιας ατμομηχανής που τραβάει άλλα μέρη του τρένου, αφού ήταν ο Νορμανδισμός που προετοίμασε τη νοητική βάση για την αντίληψη του υπερβολικού, για να μην πω, του πρωταγωνιστικού ρόλου ενός εξωτερικού παράγοντα στη ρωσική ιστορία.

Σε αυτό το συμπέρασμα με οδήγησαν οι μελέτες της δυτικοευρωπαϊκής ουτοπικής ιστοριοσοφίας του 16ου-18ου αιώνα. και την επιρροή του στη μελέτη της ρωσικής ιστορίας στην πρώιμη περίοδο.

Ως αποτέλεσμα αυτών των μελετών, αποκαλύφθηκε ότι ο σουηδικός πολιτικός μύθος του 17ου-18ου αιώνα έγινε η μήτρα για το σύστημα απόψεων που είναι γνωστό ως Νορμανισμός. Άρχισε να αναπτύσσεται στη Σουηδία την εποχή των προβλημάτων και είχε στόχο να αναμορφώσει τη ρωσική ιστορία για να εξυπηρετήσει τα γεωπολιτικά της καθήκοντα, συγκεκριμένα, να δικαιολογήσει πλασματικά τα ιστορικά δικαιώματα στα ρωσικά εδάφη που κατακτήθηκαν από το σουηδικό στέμμα.

Για αυτό, οι Σουηδοί πολιτικοί στρατηγοί άρχισαν να δημιουργούν ψευδοεπιστημονικά έργα με ιστορίες ότι οι Ρώσοι στην Ανατολική Ευρώπη είναι οι τελευταίοι νεοφερμένοι και οι πρόγονοι των Σουηδών έπαιξαν θεμελιώδη ρόλο στην ανάπτυξη της Ανατολικής Ευρώπης από την αρχαιότητα.

Η βασική ιδέα αυτών των έργων ήταν οι ιστορίες για τη σουηδική καταγωγή των χρονολογημένων Βαράγγων, που έφεραν κρατική εξουσία και πριγκιπική εξουσία στους Ανατολικούς Σλάβους, και για τους Φινλανδούς ως τους πρώτους κατοίκους της Ανατολικής Ευρώπης μέχρι τον Ντον, που ήταν υποτελείς. στους Σουηδούς βασιλείς (O. Rudbek, A. Skarin). Οι Ρώσοι, σύμφωνα με αυτές τις εξελίξεις, εμφανίστηκαν στην Ανατολική Ευρώπη όχι νωρίτερα από τον 5ο-6ο αιώνα. (Συνθήκη Grot L. P. Stolbovsky και ο σουηδικός πολιτικός μύθος του 17ου-18ου αιώνα).

Οι ιδέες αυτού του πολιτικού μύθου έγιναν δεκτές τον 18ο αιώνα. μεγάλη δημοτικότητα στη Δυτική Ευρώπη και από τις αρχές του XIX αιώνα. ανέλαβαν εκπρόσωποι της ρωσικής φιλελεύθερης και αριστερής σκέψης, γεγονός που εξηγεί τη μακροζωία τους στη Ρωσία.

Σήμερα, έχουν συσσωρευτεί αρκετά υλικά που δείχνουν ότι η ρωσική ιστορία έχει περισσότερες αρχαίες ρίζες στην Ανατολική Ευρώπη από ό,τι πιστεύεται συνήθως και πρέπει να υπολογίζεται από την Εποχή του Χαλκού (καθώς και την αρχή της ιστορίας πολλών λαών της Ρωσίας). Αυτά τα υλικά συγκεντρώνονται, συγκεκριμένα, σε μια ταινία που προβλήθηκε σχετικά πρόσφατα στο κανάλι Kultura, στην οποία αναφέρομαι (Τι είναι οι ναοί σιωπηλοί;).

Και τα γενικά συμπεράσματα από αυτά τα υλικά είναι τα εξής: πρώτον, η αρχή της ρωσικής ιστορίας πρέπει να μετρηθεί από την περίοδο εγκατάστασης των ομιλητών των ινδοευρωπαϊκών γλωσσών (IE) στη ρωσική πεδιάδα, δηλ. από την αλλαγή της χιλιετίας III-II π. Χ., και δεύτερον, οι Ρώσοι είναι κάτοικοι της Ανατολικής Ευρώπης και όχι οι τελευταίοι νεοφερμένοι.

Η απόρριψη της ρωσικής ιστορίας για σχεδόν τρεις χιλιάδες χρόνια μας στερεί την ευκαιρία να παρουσιάσουμε στο σύνολό της τη διαδικασία διαμόρφωσης του αρχαίου ρωσικού κράτους και των αρχαίων ρωσικών θεσμών εξουσίας. Και αυτό, με τη σειρά του, δημιουργεί ένα γόνιμο έδαφος για οποιεσδήποτε φαντασιώσεις σχετικά με θέματα της ρωσικής ιστορίας, κάτι που αποδεικνύεται, ειδικότερα, από τα παραπάνω παραδείγματα.

Έτσι, είναι ο Νορμανδισμός και άλλες δυτικοευρωπαϊκές ουτοπίες που έχουν διατηρηθεί στη ρωσική επιστήμη που έχουν έμμεσα αρνητικό αντίκτυπο στη μελέτη της ιστορίας του ρωσικού κρατισμού σε διάφορες περιόδους.

Ποιοι ήταν οι πρώτοι που αρνήθηκαν την ύπαρξη του αρχαίου ρωσικού θεσμού της πριγκιπικής εξουσίας πριν από την κλήση του Ρούρικ; Ήταν ο Γ. Φ. Miller και A. L. Schlözer. Αλλά τα συμπεράσματά τους δεν ήταν το αποτέλεσμα μιας σχολαστικής ανάλυσης των υλικών της ρωσικής ιστορίας - γι' αυτό, ο Miller και ο Schloetzer δεν είχαν ούτε γνώση των ρωσικών πηγών ούτε βασική γνώση της ρωσικής γλώσσας.

Γνώριζαν όμως καλά τα σουηδικά ψευδοεπιστημονικά έργα του 17ου-18ου αιώνα. Επιπλέον, οι απόψεις τους εντοπίζονται σε άλλες ουτοπικές θεωρίες που διαμορφώθηκαν στη δυτικοευρωπαϊκή κοινωνική σκέψη του 16ου-18ου αιώνα. Μερικοί από αυτούς γεννήθηκαν στους κόλπους της ιδεολογικής τάσης του γοτθισμού, οι Γερμανοί ιδρυτές του οποίου ανακήρυξαν τους Γερμανούς νόμιμους κληρονόμους της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και τις γερμανικές κατακτήσεις - την πηγή της δημιουργίας του ευρωπαϊκού κράτους και της μοναρχικής εξουσίας (F. Irenik, V. Pirkheimer).

Οι εκπρόσωποι του γερμανικού γοτθισμού ανέπτυξαν επίσης ιδέες για την απουσία μοναρχικής εξουσίας στους σλαβικούς λαούς, η οποία ανήκε στους υποστηρικτές του γοτθισμού και αργότερα από τους φιλοσόφους-διαφωτιστές στα σημάδια του κρατισμού (H. Hartknoch). Έτσι, ο Bayer, ο Miller και ο Schlözer μεγάλωσαν όλοι με αυτές τις απόψεις, που αποτελούσαν μέρος της γερμανικής εκπαίδευσης της εποχής.

Και δεδομένου ότι ένας από τους θεωρητικούς του γερμανικού γοτθισμού, ο W. Pirkheimer, συμπεριέλαβε επίσης τους Σουηδούς στους γοτθογερμανικούς λαούς, οι φαντασιώσεις του σουηδικού πολιτικού μύθου για τους Σουηδούς-Βαράγγους ως ιδρυτές του αρχαίου ρωσικού κράτους ήταν για τον Miller και τον Schlözer. (όπως και για την Bayer) μια επιστημονική αλήθεια, που δεν απαιτεί απόδειξη, αφού ταιριάζουν καλά στα στερεότυπα που έμαθαν από το σχολείο

(Grot L. P. The path of Normanism from fantasy to utopia // Varyago-Russian question in historiography / Series "Expulsion of the Normans from Russian history." Issue 2. M., 2010. S. 103-202; Fomin V. V. Varyago-Russian ερώτηση και μερικές όψεις της ιστοριογραφίας του / Expulsion of the Normans from Russian history / Series “Expulsion of the Normans from Russian history. Issue 1. Moscow, 2010. S. 339-511).

Όπως αναφέρει ο γνωστός ερευνητής του Βαράγγιου προβλήματος V. V. Ο Fomin, Schlötser υποστήριξε ότι "πριν από την άφιξη των Σκανδιναβών, η Ανατολική Ευρώπη ήταν" μια έρημος στην οποία ζούσαν χωριστά μικροί λαοί "," χωρίς κυβέρνηση … όπως τα θηρία και τα πουλιά που γέμιζαν τα δάση τους ", … αυτή" η ρωσική ιστορία ξεκινά με την έλευση του Rurik … "Και" ότι οι ιδρυτές του ρωσικού βασιλείου είναι Σουηδοί "" (Fomin VV Λέξη στον αναγνώστη // Η Σκανδιναβομανία και οι μύθοι της για τη ρωσική ιστορία. Συλλογή άρθρων και μονογραφιών. Σειρά "Expulsion of οι Νορμανδοί από τη ρωσική ιστορία". Τεύχος 4. Μ., 2015. Σ. 13).

Παρεμπιπτόντως, ο γοτθισμός πρακτικά δεν μελετάται από τη ρωσική ιστορική επιστήμη. Και αυτό είναι εκπληκτικό, αφού ο γοτθισμός ήταν η ιδεολογία πάνω στην οποία αναπτύχθηκαν τα δυτικοευρωπαϊκά εθνικά κράτη. Από την εποχή του Miller και του Schlözer, η ρωσική ιστορική επιστήμη στα νορμανιστικά έργα στη μελέτη της αρχαίας ρωσικής πολιτικής γένεσης δεν έχει προχωρήσει ούτε ένα βήμα.

Οι σύγχρονοι Νορμανδιστές συνδέουν την εμφάνιση ενός πρώιμου κρατικού σχηματισμού στην περιοχή Ladoga-Ilmensky, όπως και πριν, με ορισμένα αποσπάσματα των Βίκινγκς, η συντριπτική πλειοψηφία των οποίων φέρεται να προέρχονταν από τη Svealand, δηλ. από την Κεντρική Σουηδία, και αρχηγός του οποίου ήταν ο «Σκανδιναβός» Ρούρικ.

Υποτίθεται ότι με την άφιξη αυτών των «αποσπασμάτων» προέκυψε το αρχαίο ρωσικό ίδρυμα της ανώτατης πριγκιπικής εξουσίας

(Μελνίκοβα Ε. Α. Η ανάδυση του παλαιού ρωσικού κράτους και οι σκανδιναβικοί πολιτικοί σχηματισμοί στη Δυτική Ευρώπη // Ο σχηματισμός του ρωσικού κρατιδίου στο πλαίσιο της πρώιμης μεσαιωνικής ιστορίας του Παλαιού Κόσμου. SPb., 2009. σελ. 89, 91, 96 Οι Σκανδιναβοί στο σχηματισμό του παλαιού ρωσικού κράτους // Αρχαία Ρωσία και Σκανδιναβία. Επιλεγμένα έργα. Μ., 2011. S. 53, 64).

Αλλά αν για περισσότερους από τρεις αιώνες οι εκπρόσωποι του ρωσικού τριτοβάθμιου εκπαιδευτικού-ακαδημαϊκού συστήματος διαβεβαίωναν ότι τα αποσπάσματα των Βίκινγκ από τη Σουηδία έθεσαν τα θεμέλια του ρωσικού κρατιδίου, τότε γιατί τα αποσπάσματα του Khan Batu να μην δώσουν την παλάμη στη δημιουργία ενός συγκεντρωτικό ρωσικό κράτος;

Δεν είναι τυχαίο ότι στον Καραμζίν ανήκουν τα λόγια τόσο για τους Ρώσους από το σουηδικό Ροσλάγκεν όσο και για τις «ευεργετικές συνέπειες» της εισβολής του Μπατού, που γέννησε την απολυταρχία.

Ωστόσο, αν στραφούμε στα αποτελέσματα των σύγχρονων μελετών πολιτικής γένεσης στη Σουηδία και στο κράτος του Τζένγκις Χαν, θα μάθουμε ότι οι ονομαζόμενες χώρες δεν είχαν τη δική τους πρωταρχική εμπειρία στη δημιουργία κράτους και θεσμών ανώτατης εξουσίας.

Οι ιθαγενείς της Svejaland δεν μπορούσαν τον IX αιώνα. να σχηματίσουν αποσπάσματα που θα λειτουργούσαν ως οργανωτές του θεσμού της κεντρικής εξουσίας στις γιγάντιες εκτάσεις των εδαφών Ladoga-Ilmensky και της περιοχής του Δνείπερου.

Ο λόγος είναι απλός: μεταξύ των ίδιων των Svei, το επίπεδο της κοινωνικοπολιτικής εξέλιξης τον 9ο αιώνα, σύμφωνα με Σουηδούς μελετητές, δεν εξασφάλισε την ανάπτυξη του δικού τους κράτους, όπου ένα από τα σημαντικά χαρακτηριστικά είναι η ενοποίηση εδαφών που σχετίζονται ιστορικά. μεταξύ τους υπό την κυριαρχία ενός ηγεμόνα.

Μόνο από το δεύτερο μισό του XIII - αρχές XIV αιώνα. Η βασιλική εξουσία στη Σουηδία, σύμφωνα με τους Σουηδούς ιστορικούς, άρχισε να λειτουργεί «ως μια μορφή σχετικά καλής πολιτικής οργάνωσης, ως κρατική εξουσία». Ταυτόχρονα, οι Σουηδοί ιστορικοί τονίζουν τη δευτερεύουσα φύση αυτών των διαδικασιών και, κυρίως, τις ιδέες για τις λειτουργίες και τη σημασία της βασιλικής εξουσίας, οι οποίες δανείστηκαν από το εξωτερικό.

(Gahrn L. Sveariket i källor och historieskrivning. Göteborg, 1988. S. 25, 110-111; Harrison D. Sveriges Historia. Στοκχόλμη, 2009. S. 26-36; Lindkvist Th. Plundring des. Organisatoriska tendenser i Sverige under övergången till tidig medeltid. Upsala, 1995. S. 4-10· Lindkvist Th., Sjöberg M. Det svenska samhället 800-1720. Klerkernas och.adelns. C. Källkritik och historia: Norden under äldre medeltiden. Στοκχόλμη, 1964, σσ. 42-43).

Το ίδιο όμως λένε οι σύγχρονοι ερευνητές για το επίπεδο της κοινωνικοπολιτικής εξέλιξης στο κράτος του Τζένγκις Χαν και των διαδόχων του.

Κορυφαίοι Ρώσοι ειδικοί στον τομέα της πολιτικής γένεσης μεταξύ των μογγολικών λαών T. D. Skrynnikova και N. N. Ο Kradin αποδίδει τη μογγολική νομαδική αυτοκρατορία σε μια προ-κρατική μορφή πολιτικής ολοκλήρωσης, σύμφωνα με τη διατύπωσή τους, σε ένα υπερσύνθετο αρχηγείο.

Η έρευνα αυτών των συγγραφέων είναι ιδιαίτερα πολύτιμη γιατί θεωρούν τη Μογγολική νομαδική αυτοκρατορία ως αναπόσπαστο μέρος του νομαδικού κόσμου, αναδεικνύοντας τις ιδιαιτερότητες που είναι κοινές στις νομαδικές αυτοκρατορίες. Έξω, οι νομαδικές αυτοκρατορίες, τονίζουν, μοιάζουν με πραγματικά κατακτητικά κράτη (παρουσία στρατιωτικής ιεραρχικής δομής, διεθνής κυριαρχία, συγκεκριμένη τελετουργία στις σχέσεις εξωτερικής πολιτικής).

Ωστόσο, εκ των έσω παρουσιάζονται ως συνομοσπονδίες (συνδικάτα) που βασίζονται σε μια εύθραυστη ισορροπία φυλετικών δεσμών και αναδιανομή εξωτερικών πηγών εισοδήματος χωρίς φορολόγηση των κτηνοτρόφων.

Για αυτό το άρθρο, ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει το συμπέρασμα αυτών των συγγραφέων ότι η συγκρότηση κρατικών θεσμών στις νομαδικές αυτοκρατορίες πραγματοποιήθηκε υπό τη μεγάλη επιρροή των καθιστικών αγροτικών κοινωνιών. Η πολιτική γένεση μεταξύ των νομάδων, τονίζουν, συνοδευόταν αναγκαστικά από την κατάκτηση μιας αγροτικής κοινωνίας, την υιοθέτηση των κανόνων και των αξιών των αγροτικών κυρίαρχων τάξεων.

Με την πάροδο του χρόνου, αυτό οδήγησε σε διάσπαση του στρατοπέδου των κατακτητών, η οποία έληξε είτε με εσωτερικές συγκρούσεις και τον θάνατο της δυναστείας, είτε ωθώντας τους νομάδες στην περιφέρεια (Kradin NN, Skrynnikova TD Empire of Chinggis Khan. M., 2006, σ. 12 -55, 490-508).

Την ίδια ώρα ο Ν. Ν. Ο Kradin, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες της πολιτικής γένεσης στην αυτοκρατορία Khitan του Liao και στην αυτοκρατορία Jurchen του Jin, δείχνει ότι ακόμη και οι πρώιμοι κρατικοί σχηματισμοί σε αυτές τις κοινωνίες ανήκουν στα λεγόμενα δευτερεύοντα κράτη, δηλ. που σχηματίστηκε στη γειτονιά και κάτω από κάποια επιρροή πολιτισμικών κέντρων (στην προκειμένη περίπτωση της Κίνας).

Για τις πολιτείες αυτές ο Ν. Ν. Kradin, χαρακτηρίστηκε όχι μόνο από τον δανεισμό ορισμένων στοιχείων της μεσαιωνικής κινεζικής πολιτικής κουλτούρας ή ακόμα και από τη δομική αντιγραφή του γραφειοκρατικού κινεζικού συστήματος, αλλά και από την επιρροή των πιο ανεπτυγμένων κοινωνιών της Άπω Ανατολής σε λιγότερο ανεπτυγμένες.

Οι Kidani είχαν σημαντικό αντίκτυπο στην πολιτική γένεση των Jurchens, και οι Zhuzhen - στην πολιτική γένεση των Μογγόλων (Kradin NN The paths of formation and evolution of first statehood in the Far East // Early forms of potetarny systems. SPb., 2013. Σ. 65-82).

Έτσι, η δύναμη του Τζένγκις Χαν, που διακηρύχθηκε το 1206, έφερε τόσο χαρακτηριστικά που ήταν παραδοσιακά για τους νομαδικούς λαούς - έναν ιδιαίτερο κόσμο, διαφορετικό από τον κόσμο των αγροτικών κοινωνιών, όσο και χαρακτηριστικά της πολιτικής κουλτούρας των προκατόχων τους - δευτερογενείς εθνοπολιτικούς / πρώιμους κρατικούς σχηματισμούς που προέκυψε στο έδαφος της μελλοντικής μογγολικής νομαδικής αυτοκρατορίας.

Και με μια τέτοια ιδιαιτερότητα, τι θα μπορούσαν να δώσουν οι Τζενγκιζίδες στην ποτεσταρνοπολιτική κουλτούρα των ρωσικών πριγκιπάτων; Αντίθετα, σύμφωνα με τη διαπιστωμένη εξάρτηση των νομαδικών κοινωνιών από την πολιτική κουλτούρα των αγροτικών κοινωνιών, η κορυφή των Jochi ulus θα έπρεπε να έχει επηρεαστεί από την πολιτική κουλτούρα των ρωσικών πριγκηπάτων.

Και μάλλον ένιωσε αυτή την επιρροή, ωστόσο, από αυτή την οπτική γωνία, οι σχέσεις Ρωσίας-Ορδών, απ' όσο ξέρω, δεν ελήφθησαν υπόψη.

Δηλαδή, με αυτήν την προσέγγιση, θα ήταν δυνατό να εξηγηθεί γιατί ο χάνος του ulus Jochi άρχισε να αποκαλείται τσάρος στη Ρωσία - ένας τίτλος που εφαρμόστηκε στην προ-μογγολική εποχή στους Ρώσους πρίγκιπες. Ο ιστορικός Α. Α. Ο Γκόρσκι εντόπισε περίπου δώδεκα περιπτώσεις εφαρμογής του στους Ρώσους πρίγκιπες, αλλά εξέφρασε τη βεβαιότητα ότι ο «τσάρος» στην προ-μογγολική εποχή δεν ήταν τίποτα άλλο παρά ένας χαρακτηρισμός του πρίγκιπα «υψηλού στυλ» (Gorsky AA Russian Middle Ages. M., 2009. σελ. 85).

Είναι απίθανο αυτή η εξήγηση να αντικατοπτρίζει επαρκώς τη μεσαιωνική ρωσική ποτεσταρνοπολιτική παράδοση και το νόημα των ρωσικών τίτλων, αλλά αυτό είναι το τίμημα για το γεγονός ότι, σύμφωνα με τη μεταφορική έκφραση του V. V. Fomina, αποτίουμε φόρο τιμής στον Νορμανισμό εδώ και 400 χρόνια. Γιατί ο Νορμανδισμός έχει απορροφήσει τις δυτικοευρωπαϊκές ιστορικές ουτοπίες, όπου ο πυρήνας είναι η ιδέα να φέρει το αρχαίο ρωσικό κρατισμό και την πριγκιπική εξουσία «από έξω». Με τον καιρό, ο V. V. Φόμιν, αυτό είναι πολύ περισσότερο από ό,τι οι πρόγονοί μας έπρεπε να αποτίουν φόρο τιμής στη Χρυσή Ορδή (Διάταγμα Fomin V. V., ό.π. Σελ. 7-8).

Σήμερα η καταβολή του «αφιερώματος» στη Χρυσή Ορδή έχει επιστρέψει, αλλά αυτό είναι ήδη ένα ιστορικό αφιέρωμα. Και βλέπω σε αυτό την άνευ όρων επιρροή του ίδιου σουηδικού πολιτικού μύθου που γέννησε τον Νορμανδισμό. Επομένως, τώρα, κατά τη γνώμη μου, η ρωσική ιστορική επιστήμη αντιμετωπίζει δύο επείγοντα καθήκοντα: την αποκατάσταση των χαμένων αρχών της ρωσικής ιστορίας και την επιστροφή της μελέτης αυτών των αρχών σε μια επιστημονική βάση, απαλλαγμένη από τους μύθους του Νορμανισμού.

Σε μια ξεχωριστή δημοσίευση θα δώσω μια λίστα με μύθους του Νορμανδισμού ή μια σειρά από επιχειρήματα που καταδεικνύουν την αντιεπιστημονική φύση αυτού του συστήματος στερεοτύπων. Εδώ θα σας υπενθυμίσω ένα μόνο παράδειγμα από τα ισλανδικά έπος, που λέει για τους Σκανδιναβούς αποίκους στην Αμερική. Ορισμένα ισλανδικά έπος λένε πώς οι Ισλανδοί άποικοι από το νησί της Γροιλανδίας έφτασαν στις ακτές της Βόρειας Αμερικής κάπου μεταξύ του τέλους του 10ου και των πρώτων ετών του 11ου αιώνα.

Αλλά δεν μπορούσαν να εγκατασταθούν εκεί για πολύ καιρό, tk. εκδιώχθηκαν από τον τοπικό πληθυσμό - τους Ινουίτ. Ποιο είναι το αποτέλεσμα της παραμονής των Σκανδιναβών στην Αμερική; Ενήργησαν εκεί ως δημιουργοί του κρατισμού, κυρίευσαν τις ποτάμιες διαδρομές, δημιούργησαν εμπορικούς και βιοτεχνικούς οικισμούς; Οχι. Το αποτέλεσμα της παραμονής τους εκεί ήταν κοντά στο μηδέν. Ως εκ τούτου, οι Ινδοί τους έδιωξαν - ως περιττούς.

Η απόδοση στους ιθαγενείς της Σκανδιναβίας ενός ειδικού ρόλου στην οργάνωση των δυναστειών και των κρατών στη Δυτική Ευρώπη έρχεται σε αντίθεση με το γεγονός ότι τόσο η ιστορία των δυναστειών όσο και η ιστορία του κράτους σε αυτές τις χώρες έχουν πολύ αρχαία προέλευση.

Επομένως, το να έρθετε στο έτοιμο είναι μια ευθυγράμμιση, να εγκατασταθείτε σε σχετικά μικρά, σχεδόν ερημωμένα νησιά και να οργανώσετε την κοινωνική σας ζωή εκεί με τη μορφή απλών αυτοδιοικούμενων αγροτικών κοινοτήτων - αυτή είναι μια διαφορετική ευθυγράμμιση και δημιουργώντας μια περίπλοκη κοινωνικοπολιτική σύστημα με τον θεσμό της κεντρικής κληρονομικής εξουσίας και της αστικής ζωής είναι ήδη ένα εντελώς ξεχωριστό έργο πόρων.

Στις αμερικανικές ηπείρους, αυτό το έργο άρχισε να εφαρμόζεται όταν κράτη, όχι σκανδιναβικά, στάθηκαν πίσω από τους μετανάστες από την Ευρώπη.

Ούτε οι Σκανδιναβοί ούτε οι σκανδιναβικές παραδόσεις είχαν καμία σχέση με την ανάπτυξη του ρωσικού κρατιδίου και τον ρωσικό θεσμό της πριγκιπικής εξουσίας. Ως εκ τούτου, έχοντας σώσει το χρονικό των Βαράγγων και του Πρίγκιπα Ρούρικ από τον αντιεπιστημονικό φλοιό του Νορμανδισμού, θα είναι δυνατό να ξεκινήσει η αποκατάσταση της αρχαιότερης περιόδου του ρωσικού κρατιδίου.

Αυτή η εργασία θα υποστηριχθεί από την έλξη για έρευνα πηγών που έχουν διατηρήσει πληροφορίες για τις πιο αρχαίες εποχές της ρωσικής ιστορίας. Τέτοιες πηγές περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, τους θρύλους για τον Tidrek της Βέρνης ή το Tidreksag.

Αυτή η πηγή είναι γνωστό ότι μεταφέρει μια επική κληρονομιά που χρονολογείται από τα γεγονότα του 5ου αιώνα. - οι πόλεμοι των Ούννων με αρχηγό τον Αττίλα και των Γότθων με αρχηγό τον Θεόδωρο. Εκτός όμως από τους Ούννους και Γότθους ηγεμόνες, εμφανίζεται σε αυτό ο Ίλια ο Ρώσος και ο Ρώσος βασιλιάς Βλαντιμίρ, που κυβέρνησε, σύμφωνα με τον Tidreksag, τον 5ο αιώνα.

Ο διάσημος Ρώσος ιστορικός S. N. Ο Azbelev, εξερευνώντας την επική προϊστορία της γης του Νόβγκοροντ, απέδειξε έξοχα ότι αυτός ο Βλαντιμίρ συμπίπτει με την εικόνα του επικού πρίγκιπα Βλαντιμίρ από τα ρωσικά έπη, του πρώην ηγεμόνα της Ρωσίας κατά την περίοδο που υποβλήθηκε στις εισβολές των Ούννων. Η επικράτεια που κυβερνούσε ο επικός Βλαντιμίρ περιελάμβανε ξηρά από θάλασσα σε θάλασσα, που εκτείνεται πολύ προς τα ανατολικά και υπερβαίνει το μέγεθος του μεταγενέστερου κράτους του Κιέβου του 10ου αιώνα.

Αυτό εξηγεί το ενδιαφέρον για τον Βλαντιμίρ και τη Ρωσία για το Tidreksag, το κύριο θέμα του οποίου, όπως φαίνεται, επέτρεψε να μην αναφερθούν (Azbelev SN Προφορική ιστορία στα μνημεία του Νόβγκοροντ και της γης του Νόβγκοροντ. SPb., 2007. S. 38-56).

Ήταν αυτός ο Βλαντιμίρ (ο SN Azbelev διαπίστωσε ότι στα έπη το πλήρες όνομά του ήταν Vladimir Vseslavich), είχε το παρατσούκλι Βλαντιμίρ ο Κόκκινος Ήλιος, που δεν σήμαινε εκδήλωση της στοργικής στάσης των ανθρώπων απέναντί του (λένε, είσαι ο ήλιος μας, ένα χρυσό ψάρι!), Αλλά σημαδεμένο το εξομολογητικό του χαρακτηριστικό είναι η λατρεία του ήλιου, δηλ. το σύστημα των αρχαίων ρωσικών προχριστιανικών πεποιθήσεων. Και ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβοβιτς εισήλθε στη ρωσική ιστορία ως Άγιος, δηλ. ως μαέστρος του χριστιανισμού.

Είναι προφανές ότι επρόκειτο για δύο διαφορετικές ιστορικές προσωπικότητες που ανήκαν σε διαφορετικές εποχές. Ήρθε η ώρα να επιστρέψουμε τη ρωσική ιστορία του πρίγκιπα Βλαντιμίρ Βσεσλάβιτς - Red Sun.