Γιατί οι πρόγονοί μας δούλευαν ελάχιστα, και τώρα εργαζόμαστε σκληρά;

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Η ρομποτοποίηση και η αυτοματοποίηση καταλαμβάνουν ήδη θέσεις εργασίας σήμερα, και αυτή η διαδικασία θα ενταθεί μόνο στο μέλλον. Τι πρέπει να κάνουν οι άνθρωποι που είναι ελεύθεροι από την εργασία;

Μία από τις βασικές επιλογές είναι η πρόνοια (βασικό εισόδημα). Οι αντίπαλοί του λένε συνήθως ότι ο σοσιαλισμός και η απουσία μισθωτής, μακροχρόνιας εργασίας είναι αφύσικα για έναν άνθρωπο. Ωστόσο, για το μεγαλύτερο μέρος της ανθρώπινης ιστορίας, οι άνθρωποι έχουν εργαστεί πολύ λίγο. Οι κυνηγοί και οι συλλέκτες χρειάζονταν 2-4 ώρες εργασίας την ημέρα για μια ζωή. Επιπλέον, η διατροφή τους ήταν πιο πλούσια από αυτή των αγροτών που δούλευαν 8-12 ώρες την ημέρα, ήταν λιγότερο άρρωστοι. Τον υπόλοιπο χρόνο οι τροφοσυλλέκτες τον περνούσαν για αναψυχή, που ήταν ο στόχος και η αξία τους, και η εργασία ήταν μέσο και ανάγκη. Ο ελεύθερος χρόνος δεν είναι ανάπαυση από (και για) εργασία, είναι μια μορφή της ίδιας της κοινωνικής ζωής, το περιεχόμενο της οποίας είναι αμοιβαίες επισκέψεις, παιχνίδια, χοροί, γλέντια, διάφορα τελετουργικά και κάθε είδους επικοινωνία.

«Κάναμε το μεγαλύτερο λάθος στην ιστορία: επιλέγοντας μεταξύ της μείωσης του πληθυσμού και της αύξησης της παραγωγής τροφίμων, επιλέξαμε το δεύτερο και τελικά καταδικάσαμε τον εαυτό μας σε πείνα, πόλεμο και τυραννία. Ο τρόπος ζωής των κυνηγών-τροφοσυλλεκτών ήταν ο πιο επιτυχημένος στην ιστορία της ανθρωπότητας και η διάρκεια ζωής τους ήταν η μεγαλύτερη», έγραψε ο Αμερικανός εξελικτικός βιολόγος Jared Diamond στο βιβλίο του The Worst Mistake of Humanity (1987).

Δεν είναι η εργασία, αλλά η κοινωνική δραστηριότητα που καθορίζεται βιολογικά για ένα άτομο. Για το μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας τους, οι άνθρωποι έχουν ασκήσει ιδιόκτητη γεωργία, η οποία τους επιτρέπει να αξιοποιούν στο έπακρο τα προϊόντα τους με τη μικρότερη ποσότητα εργασίας. Έτσι, τις περισσότερες φορές, τα μέλη των προαγροτικών και μη κοινοτήτων μπορούσαν να περάσουν ανάπαυση, επικοινωνία και διάφορες ομαδικές τελετουργίες. Είναι πιθανό να αναπτυχθεί παρόμοια κατάσταση στην αναδυόμενη μετα-εργατική κοινωνία, έτσι ώστε το εγγύς μέλλον να γίνει σαν το μακρινό παρελθόν. Πώς αντιμετώπιζαν την εργασία οι πρόγονοί μας περιγράφεται στο άρθρο του Andrey Shipilov, Διδάκτωρ Πολιτισμού («Ζωή χωρίς εργασία;

«Πριν από τη βιομηχανική επανάσταση, οι έννοιες της εργασίας και της αξίας, της εργασίας και της ευτυχίας αποκλείονταν παρά προϋποθέτουν η μία την άλλη. Σύμφωνα με τον G. Standing, «οι αρχαίοι Έλληνες καταλάβαιναν ότι ήταν γελοίο και γελοίο να αξιολογούνται τα πάντα από τη σκοπιά της εργασίας», και ακόμη και για τον Μεσαίωνα, στη σημασιολογία της «εργασίας», της «εργασίας» και της «σκλαβιάς». » ήταν ασθενώς διαχωρισμένα μεταξύ τους - αυτή είναι μια αρνητικά πολύτιμη ενασχόληση των κατώτερων περιουσιών και οι τάξεις θεωρούνταν ως το διαμετρικά αντίθετο της πράξης / αναψυχής, δηλαδή η αυτοκατευθυνόμενη δραστηριότητα των ανώτερων.

Ο M. McLuhan έγραψε ότι «ένας πρωτόγονος κυνηγός ή ψαράς δεν ήταν περισσότερο απασχολημένος με τη δουλειά από τον σημερινό ποιητή, καλλιτέχνη ή στοχαστή. Η εργασία εμφανίζεται σε καθιστικές αγροτικές κοινότητες μαζί με τον καταμερισμό της εργασίας και την εξειδίκευση των λειτουργιών και των καθηκόντων». Ο D. Everett, ο οποίος παρατήρησε τη ζωή της σύγχρονης φυλής Piraha του Αμαζονίου, σημειώνει επίσης: «Οι Ινδοί παίρνουν φαγητό με τόση ευχαρίστηση που δύσκολα ταιριάζει στην αντίληψή μας για την εργασία». Ο KK Martynov διατυπώνει: «Στην Παλαιολιθική ο άνθρωπος δεν δούλευε - έψαχνε για τροφή, περιφερόταν και πολλαπλασιαζόταν. Το χωράφι που θα καλλιεργηθεί δημιούργησε εργασία, διαίρεση και πλεόνασμα τροφής».

Κατά το πρώτο 90% της ιστορίας του, ο άνθρωπος ασχολούνταν με την οικειοποίηση και το 90% των ανθρώπων που έζησαν ποτέ στη Γη άσκησαν το τελευταίο, έτσι, σύμφωνα με τα λόγια του I. Morris, «μπορούμε να ονομάσουμε ακόμη και τη συλλογή ως φυσικό τρόπο ΖΩΗ." Ο M. Salins περιέγραψε την κοινωνία των κυνηγών και των συλλεκτών ως "μια κοινωνία αρχέγονης αφθονίας", που σημαίνει ότι οι πρωτόγονες και αργότερα εθνογραφικά μελετημένες ομάδες τροφοσυλλεκτών είχαν άφθονους πόρους για να ικανοποιήσουν πλήρως τις περιορισμένες υλικές τους ανάγκες, επιτυγχάνοντας μέγιστα αποτελέσματα με ελάχιστο κόστος εργασίας.

Για προφανείς λόγους, οι τροφοσυλλέκτες των βόρειων και πολικών περιοχών το μεγαλύτερο μέρος της διατροφής αποτελείται από προϊόντα κυνηγιού και στις νότιες και τροπικές περιοχές - συλλογή προϊόντων. η ισορροπία του κρέατος (και των ψαριών) και των φυτικών τροφών ποικίλλει ευρέως, αλλά οι ίδιες οι δίαιτες, σε κάθε περίπτωση, αντιστοιχούν στο ενεργειακό κόστος και, κατά κανόνα, το καλύπτουν πλήρως. Σύμφωνα με μελέτες ισοτόπων, οι Νεάντερταλ που ζούσαν σε περιοχές με ψυχρό κλίμα ήταν τόσο σαρκοφάγοι που η διατροφή τους ήταν απολύτως συνεπής με εκείνη ενός λύκου ή ύαινας. Ορισμένες ομάδες σύγχρονων Εσκιμώων και Ινδών της Υποαρκτικής επίσης δεν τρώνε φυτικές τροφές, ενώ σε άλλες το μερίδιό της γενικά δεν ξεπερνά το 10%. Οι τελευταίοι έτρωγαν, αντίστοιχα, ψάρι (20-50% της διατροφής) και κρέας (20-70% της διατροφής), και αρκετά άφθονα: τη δεκαετία 1960-80. Οι Αθαπασκάνοι της περιοχής της Μεγάλης Λίμνης των Σκλάβων κατανάλωναν κατά μέσο όρο 180 κιλά κρέατος ανά άτομο ετησίως. μεταξύ των Ινδών και των Εσκιμώων της Αλάσκας, η κατανάλωση ψαριών και κρέατος άγριων ζώων κυμαινόταν από 100 έως 280 κιλά ετησίως και μεταξύ του γηγενούς πληθυσμού του βόρειου Καναδά - από 109 έως 532 κιλά.

Ωστόσο, η κατανάλωση κρέατος ήταν αρκετά υψηλή στο νότο: για παράδειγμα, οι Βουσμάνοι της Καλαχάρι κατανάλωναν 85-96 κιλά κρέατος ετησίως και οι πυγμαίοι Mbuti, των οποίων η διατροφή αποτελούνταν από το 70% της συλλογής προϊόντων, 800 γραμμάρια την ημέρα.

Το εθνογραφικό υλικό δίνει μια ιδέα για το ποιοι φυσικοί πόροι ήταν στη διάθεση των κυνηγών και των συλλεκτών. Σύμφωνα με μια μαρτυρία, μια ομάδα Ανταμάν 132 ατόμων κυνήγησε 500 ελάφια και πάνω από 200 μικρά θηράματα κατά τη διάρκεια του έτους. Στα μέσα του 19ου αιώνα, το Siberian Khanty κυνηγούσε έως και 20 άλκες και ελάφια ανά κυνηγό το χρόνο, χωρίς να υπολογίζονται τα μικρά θηράματα. Ταυτόχρονα, ο πληθυσμός των ιθαγενών του Βόρειου Ob (Khanty και Nenets), του οποίου ο πληθυσμός, συμπεριλαμβανομένων των γυναικών και των παιδιών, ήταν 20-23 χιλιάδες άτομα, εξόρυξε 114-183 χιλιάδες τεμάχια ετησίως. διαφορετικά ζώα, έως 500 χιλιάδες τεμάχια. πουλιά (14, 6-24, 3 χιλιάδες poods), 183-240, 6 χιλιάδες poods ψάρια, μάζεψαν έως και 15 χιλιάδες poods κουκουνάρια.

Στο Βορρά και τη Σιβηρία τον XIX αιώνα. Οι Ρώσοι κυνηγοί, με τη βοήθεια υπέρβαρων διχτυών ψαρέματος, έπιασαν από 50 έως 300 πάπιες και χήνες τη νύχτα. Στην κοιλάδα των ΗΠΑ (παραπόταμος του Pechora), συγκομίστηκαν για το χειμώνα 7-8 χιλιάδες πταρμιγκάν ανά οικογένεια ή 1-2 χιλιάδες κομμάτια. ανά άτομο; ένας κυνηγός έπιασε έως και 10 χιλιάδες πουλιά. Στο κατώτερο σημείο του Ob, Lena, Kolyma, ο αυτόχθονος πληθυσμός κυνηγούσε λιωμένο θηράμα (τα υδρόβια πτηνά χάνουν την ικανότητά τους να πετούν κατά τη διάρκεια της τήξης) με ρυθμό αρκετών χιλιάδων ανά κυνηγό ανά εποχή. Στις αρχές της δεκαετίας του 1820, ένας κυνηγός κυνήγησε έως και 1.000 χήνες, 5.000 πάπιες και 200 κύκνους και το 1883 ένας παρατηρητής είδε πώς δύο άντρες σκότωσαν 1.500 χήνες με ραβδιά μέσα σε μισή ώρα.

Στην Αλάσκα, σε επιτυχημένα χρόνια, οι Αθαβασκανοί κυνηγούσαν έως και 30 κάστορες βάρους από 13 έως 24 κιλά και έως 200 μοσχοβολιστές βάρους από 1, 4 έως 2, 3 κιλά ανά κυνηγό (αν το κρέας του μοσχοκάρυδου έχει θερμιδική αξία 101 kcal, τότε το κρέας του κάστορα - 408 kcal, ξεπερνώντας από αυτή την άποψη, το καλό βόειο κρέας με τις 323 kcal του). Το ψάρεμα θαλάσσιων ζώων και ψαριών χαρακτηρίζεται επίσης από πολύ εντυπωσιακές φιγούρες. Στη βόρεια Γροιλανδία τη δεκαετία του 1920, ένας κυνηγός κυνηγούσε κατά μέσο όρο 200 φώκιες το χρόνο. Οι Ινδιάνοι της Καλιφόρνια κυνηγούσαν έως και 500 σολομούς ανά έξι άτομα κατά τη διάρκεια μιας νύχτας (κατά τη διάρκεια της ωοτοκίας). οι φυλές της Βορειοδυτικής Αμερικής αποθήκευαν 1.000 σολομούς ανά οικογένεια και 2.000 λίτρα λίπους ανά άτομο για το χειμώνα.

Οι «πρωτόγονες» ομάδες κυνηγών-τροφοσυλλεκτών έτρωγαν και περισσότερο και καλύτερα από τους εξημερωμένους αγρότες. Η γεωργία τόνωσε τη δημογραφική ανάπτυξη και αύξησε την πυκνότητα του πληθυσμού (από το 9500 π. Χ. έως το 1500 μ. Χ. ο παγκόσμιος πληθυσμός αυξήθηκε 90 φορές - από περίπου 5 εκατομμύρια σε 450 εκατομμύρια άτομα. Σύμφωνα με τους νόμους της Μαλθουσίας, η αύξηση του πληθυσμού ξεπέρασε την αύξηση της παραγωγής τροφίμων, οπότε ο αγρότης πήρε λιγότερα παρά η χορτονομή.

Η διατροφή ενός παραδοσιακού αγρότη κατά τα δύο τρίτα, ή και τα τρία τέταρτα, αποτελείται από ένα ή περισσότερα φυτικά προϊόντα (σίτος, ρύζι, καλαμπόκι, πατάτες κ.λπ.), πλούσια σε υδατάνθρακες, που παρέχουν υψηλή περιεκτικότητα σε θερμίδες, αλλά Η θρεπτική αξία μειώνεται λόγω της εκφρασμένης ανεπάρκειας πρωτεϊνών (ιδιαίτερα των ζώων), βιταμινών, ιχνοστοιχείων και άλλων απαραίτητων για τον οργανισμό ουσιών. Επίσης, αναπτύσσονται συγκεκριμένες αγροτικές ασθένειες (κυρίως τερηδόνα, επίσης σκορβούτο, ραχίτιδα). Η κτηνοτροφία με σχετικά μεγάλο μέγεθος μόνιμων οικισμών και υπερπληθυσμό κατοικιών είναι πηγή μολυσματικών ζωονόσων (βρουκέλλωση, σαλμονέλωση, ψιττάκωση) και ζωοανθρωπονόσων - επιδημικές ασθένειες που είχαν αρχικά αποκτηθεί από άτομα από τα ζώα και αργότερα εξελίχθηκαν, όπως η ιλαρά, η ευλογιά. φυματίωση, τροπική ελονοσία, γρίπη κ.λπ.

Οι κυνηγοί και οι συλλέκτες που ζούσαν σε μικρές, κινητές και συχνά διασκορπισμένες εποχιακές ομάδες δεν γνώριζαν αυτές τις ασθένειες, ήταν ψηλότεροι και γενικά είχαν καλύτερη υγεία σε σύγκριση με κοινότητες που είχαν στραφεί σε μια παραγωγική οικονομία, λόγω μιας εξαιρετικά ποικίλης διατροφής, η οποία περιελάμβανε έως και εκατοντάδες ή περισσότερα είδη φυτικών τροφών.και ζωικής προέλευσης.

Η μετάβαση σε μια μεταποιητική οικονομία δεν ήταν ιστορικά αναπόφευκτη, καθώς συνέβη ανεξάρτητα μόνο μερικές φορές σε αρκετές περιοχές της Γης υπό την επίδραση ενός πολύπλοκου συνδυασμού περιβαλλοντικών και κοινωνικο-πολιτιστικών παραγόντων. Ούτε ένας πρακτικά καθιστικός τρόπος ζωής, ούτε η εξημέρωση ζώων (σκύλος, ελάφι, καμήλα), ούτε καν η εμφάνιση και ανάπτυξη οιονεί γεωργικών εργαλείων και τεχνολογιών δεν ήταν εγγύηση για μια τέτοια μετάβαση. Για παράδειγμα, οι Αυστραλοί αυτόχθονες ζούσαν σε μια περιοχή όπου αναπτύχθηκαν ενδημικά κατάλληλα για αναπαραγωγή (οι ίδιες καλλιέργειες ρίζας και κονδύλου εισήχθησαν στην καλλιέργεια στη γειτονική Νέα Γουινέα), είχαν τσεκούρια και μύλους σιτηρών, ήξεραν πώς να φροντίζουν τα φυτά και τη συγκομιδή, κατείχαν ένα ευρύ φάσμα εργοστασίων επεξεργασίας για το μαγείρεμα, συμπεριλαμβανομένου του αλωνίσματος και της άλεσης, και ακόμη και σε κάποια μορφή άρδευσης. Ωστόσο, δεν μεταπήδησαν ποτέ στη γεωργία, λόγω έλλειψης ανάγκης - οι ανάγκες τους ικανοποιούνταν πλήρως με το κυνήγι και τη συλλογή.

«Γιατί να καλλιεργούμε φυτά όταν υπάρχουν τόσοι πολλοί ξηροί καρποί Mongongo στον κόσμο;» είπαν οι Βουσμάνοι Kjong, ενώ οι Hadza εγκατέλειψαν τη γεωργία με την αιτιολογία ότι «θα χρειαζόταν πάρα πολλή σκληρή δουλειά». Και μπορεί κανείς όχι μόνο να τους καταλάβει, αλλά και να συμφωνήσει μαζί τους: ο Hadza ξόδευε κατά μέσο όρο όχι περισσότερες από δύο ώρες την ημέρα για να πάρει φαγητό, khong - από 12 έως 21 ώρες την εβδομάδα, ενώ το κόστος εργασίας ενός αγρότη είναι ίσο με εννέα ώρες μια μέρα και μια εβδομάδα εργασίας στις σύγχρονες αναπτυσσόμενες χώρες φτάνει τις 60 και ακόμη και τις 80 ώρες. Περίπου ο ίδιος χρόνος αφιερώθηκε στο κυνήγι και τη συλλογή και άλλες ομάδες «κερδισμένων» που μελετήθηκαν από ανθρωπολόγους: οι Βουσμάνοι του Γκούι - όχι περισσότερες από τρεις έως τέσσερις ώρες την ημέρα, το ίδιο ποσό - οι Παλιγιανοί (Νότια Ινδία), Αυστραλοί Αβορίγινες και Ινδοί της Νοτιοδυτικής Αμερικής - από δύο - τρεις έως τέσσερις έως πέντε ώρες την ημέρα

Ο K. Levy-Strauss σημείωσε επίσης: «Όπως έχουν δείξει μελέτες που έγιναν στην Αυστραλία, τη Νότια Αμερική, τη Μελανησία και την Αφρική, αρκεί τα ικανά μέλη αυτών των κοινωνιών να εργάζονται δύο έως τέσσερις ώρες την ημέρα για να στηρίξουν μια οικογένεια, συμπεριλαμβανομένων των παιδιών. και οι ηλικιωμένοι, περισσότερο ή όχι πλέον στην παραγωγή τροφίμων. Συγκρίνετε με το πόσο χρόνο περνούν οι σύγχρονοί μας σε ένα εργοστάσιο ή ένα γραφείο!».

Τι έκαναν αυτοί οι άνθρωποι στον «ελεύθερο χρόνο τους από τη δουλειά»; Και δεν έκαναν τίποτα - αν μόνο η εργασία θεωρούνταν «πράξη». Όπως περιέγραψε ένας από τους τελευταίους σε μια μελέτη των Αβοριγίνων της Αυστραλίας στη Χώρα του Άρνεμ, «Περνούσε τον περισσότερο χρόνο του μιλώντας, τρώγοντας και κοιμόταν». Στις υπόλοιπες ομάδες που παρατηρήθηκαν, η κατάσταση δεν διέφερε από αυτή που περιγράφεται: «Οι άντρες, αν έμεναν στο πάρκινγκ, κοιμόντουσαν μετά το πρωινό για μιά έως μιάμιση ώρα, μερικές φορές και περισσότερο. Επίσης, αφού επέστρεφαν από το κυνήγι ή το ψάρεμα, συνήθως πήγαιναν για ύπνο είτε αμέσως μετά την άφιξή τους, είτε ενώ το παιχνίδι μαγείρευε. Οι γυναίκες, που μαζεύονταν στο δάσος, φαινόταν να ξεκουράζονται πιο συχνά από τους άνδρες. Μένοντας στο πάρκινγκ όλη την ημέρα, κοιμόντουσαν και τις ελεύθερες ώρες τους, μερικές φορές για μεγάλο χρονικό διάστημα».

«Συχνά έβλεπα άντρες να μην κάνουν τίποτα όλη μέρα, αλλά απλώς να κάθονται γύρω από μια φωτιά που σιγοκαίει, να κουβεντιάζουν, να γελούν, να εκπέμπουν αέρια και να σέρνουν ψητές γλυκοπατάτες από τη φωτιά», γράφει ο Ντ. Έβερετ.

Μαζί με αυτό, η απαίτηση για εντατική εργασία, η οποία βρίσκεται στις απαρχές του βιομηχανικού πολιτισμού, που γίνεται αντιληπτή ως θρησκευτική-ηθική-οικονομική επιταγή, απορρίπτεται ακόμη και από τις ομάδες που συμμετέχουν στην αλληλεπίδραση μαζί της, οι οποίες διατηρούν τη νοοτροπία και τις αξίες της τροφής: είναι πιο σημαντικό για αυτούς να εργάζονται λιγότερο παρά να κερδίζουν περισσότερα, και ακόμη και «η εφαρμογή νέων εργαλείων ή καλλιεργειών που αυξάνουν την παραγωγικότητα της εγγενούς εργασίας μπορεί μόνο να οδηγήσει σε μείωση της περιόδου υποχρεωτικής εργασίας - τα οφέλη θα χρησιμεύσουν στην αύξηση του χρόνου ανάπαυσης αντί να αυξηθεί το παραγόμενο προϊόν». Όταν οι Highlanders της Νέας Γουινέας απέκτησαν πρόσβαση σε σιδερένια τσεκούρια αντί για πέτρινα, η παραγωγή τροφής τους αυξήθηκε μόνο κατά 4%, αλλά ο χρόνος παραγωγής μειώθηκε στο τετραπλάσιο, με αποτέλεσμα μια σημαντική αύξηση της τελετουργικής και πολιτικής δραστηριότητας.

Έτσι, για μια κοινωνία εργαζομένων, σε αντίθεση με μια κοινωνία παραγωγών, ο ελεύθερος χρόνος είναι σκοπός και αξία, και η εργασία είναι ένα μέσο και μια αναγκαιότητα. Ο ελεύθερος χρόνος δεν είναι ανάπαυση από (και για) εργασία, είναι μια μορφή της ίδιας της κοινωνικής ζωής, το περιεχόμενο της οποίας είναι αμοιβαίες επισκέψεις, παιχνίδια, χοροί, γλέντια, διάφορα τελετουργικά και κάθε είδους επικοινωνία. Η κοινωνική αλληλεπίδραση στο χώρο της οριζόντιας και κάθετης ιεραρχίας είναι φυσική για ένα άτομο, αφού είναι κοινωνικό ον. Αν η εργασία τον διακρίνει από τα ζώα, τότε η κοινωνικότητα τα φέρνει πιο κοντά τους - τουλάχιστον με τα πιο στενά αδέρφια και τους προγόνους μας, δηλαδή τα αδέρφια και τους προγόνους των ειδών στην οικογένεια των ανθρωποειδών».