Σχετικά με την Κοινωνική Δασοπονία από μακριά. Μέρος VI. Γιατί το SL δεν είναι η συνηθισμένη σας κίνηση; Μέρος 1. Παγκοσμιοποίηση και Δασοκομία

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Πολλοί αναγνώστες είναι συνηθισμένοι σε μια ορισμένη μορφή ύπαρξης διαφόρων κινημάτων και έργων που στοχεύουν στη δημιουργική δραστηριότητα, και ως εκ τούτου προσπαθούν να δουν κάτι παρόμοιο στο έργο "Social Forestry" (εφεξής SL) και όταν δεν το καταφέρουν, πέφτουν σε σύγχυση, ή εξακολουθούν να ωθούν το έργο μας στο πλαίσιο οικείων και κατανοητών ιδεών. Ως εκ τούτου, αποφάσισα να περιγράψω το όραμά μου για το τι πρέπει να γίνει κατανοητό από το Forestry, πώς μπορείτε να το δείτε και ποιοι είναι οι συμμετέχοντες. Ωστόσο, δεν χρειάζεται να πιστεύετε ότι αυτά είναι μερικά πολύ απλά πράγματα, πιστέψτε με, αποκαλύπτουν το έργο SL αρκετά βαθιά, και επομένως η ιστορία θα χωριστεί σε πολλά μέρη και από μόνη της θα είναι αρκετά λεπτομερής.

Το πρώτο πράγμα που θέλω να πω είναι ότι ΔΕΝ είναι ΑΠΑΡΑΙΤΗΤΟ να ψάξετε στο έργο SL για σημάδια πολιτικού κόμματος, δημόσιου οργανισμού, κινήματος, υποκουλτούρας και οτιδήποτε άλλο έχετε συνηθίσει. Ίσως υπάρχουν εξωτερικές ομοιότητες, αλλά σύμφωνα με τη φύση ΟΛΩΝ της πληρότητας των ενεργειών, δεν υπάρχει σχεδόν τίποτα κοινό. Για το λόγο αυτό, δεν έχει νόημα να μιλάμε για τις συνήθεις μορφές συμμετοχής όπως «είσαι υποστηρικτής (σύμμαχος) του κινήματος ή όχι, και αν είσαι υποστηρικτής, τότε πρέπει να κάνεις αυτό και εκείνο», και για την παρουσία κάποιας μοναδικής διδασκαλίας που είναι εγγενής μόνο σε εμάς και σε κανέναν άλλο (και ακόμη περισσότερο δεν υπάρχει «μόνο σωστό» δόγμα), δεν υπάρχει συγκεκριμένη δραστηριότητα με την οποία θα ήταν δυνατό να διακρίνουμε το «εμείς» από το «τους υπόλοιπους».

Όλα είναι τελείως διαφορετικά, και τώρα θα σας πω την εκδοχή μου. Ταυτόχρονα, απαιτώ αυστηρά να μην το θεωρήσω το μόνο σωστό, γιατί το ότι είμαι πλέον ο επιμελητής του έργου δεν σημαίνει ότι κατανοώ πλήρως την ουσία του. Ωστόσο, κάθε χρόνο καταλαβαίνω όλο και πιο ξεκάθαρα από τι αποτελείται, και σαφώς κατανοώ την όλη ιστορία καλύτερα από τους παρατηρητές. Αρχίσει.

Φυσικά, από μακριά…

Σχετικά με την παγκοσμιοποίηση και τη δασοκομία

Με τον όρο παγκοσμιοποίηση με την ευρεία έννοια, εννοώ την αντικειμενική διαδικασία ένωσης όλων των ψυχών στο Σύμπαν σε μια ενιαία οντότητα. Ωστόσο, αυτός ο ορισμός είναι πολύ ευρύς· είναι απίθανο να έχει κάποιο πρακτικό νόημα στα επόμενα λίγα δισεκατομμύρια χρόνια. Ας το θέσουμε με πιο απλό και πρακτικό τρόπο: την ενοποίηση όλων των ανθρώπων, ή μάλλον, των διαφορετικών πολιτισμών, σε μια ενιαία κουλτούρα κοινή για όλους, δηλαδή την ενοποίηση και ενοποίηση όλων των τύπων μη γενετικά μεταδιδόμενων πληροφοριών. Αυτή η διαδικασία δεν θα σταματήσει μόνο στην ενοποίηση του πολιτισμού, αλλά δεν χρειάζεται να κοιτάξουμε περαιτέρω.

Με στενή έννοια, η παγκοσμιοποίηση είναι μια διαδικασία αμοιβαίας διείσδυσης σε όλους τους τομείς δραστηριότητας ανθρώπων από όλο τον κόσμο, μέχρι τη δημιουργία μιας ενιαίας γλώσσας επικοινωνίας και μιας καθολικής λογικής κοινωνικής συμπεριφοράς για όλους με την έννοια ότι κάθε εθνικό οι καθορισμένες διαφορές εξαφανίζονται. Οι διαφορές στις ίδιες σφαίρες μεταξύ ανθρώπων και κοινοτήτων μπορούν να παραμείνουν αντικειμενικά καθορισμένες, για παράδειγμα, από τη γεωγραφική θέση, όταν οι κανόνες κατασκευής θα παραμείνουν διαφορετικοί για τις ισημερινές περιοχές και τις περιοχές πέρα από τον Αρκτικό Κύκλο. Αλλά, ας πούμε, ο τρόπος διδασκαλίας των βασικών κλάδων θα γίνει εννοιολογικά ο ίδιος, όταν ο λόγος για μια μικρή διαφορά μπορεί να είναι μόνο η υποκειμενικότητα του δασκάλου. Ένας τέτοιος ορισμός δεν ονομάζεται "με στενή έννοια", επειδή αντικατοπτρίζει μόνο ένα πιθανό μέρος της παγκοσμιοποίησης, στοιχεία του οποίου μπορούμε ήδη να παρατηρήσουμε σήμερα, και, επιπλέον, δεν είναι απολύτως σαφές εάν η διαδικασία θα ακολουθήσει πραγματικά την δρόμος δημιουργίας μιας ενιαίας γλώσσας επικοινωνίας, ή θα είναι κάτι εντελώς απροσδόκητο (όπως η τηλεπάθεια), επίσης δεν είναι ξεκάθαρο αν θα υπάρξει ένα ενιαίο εκπαιδευτικό σύστημα ή θα μετατραπεί σε κάτι που τώρα είναι ακόμη και δύσκολο να φανταστεί κανείς. Αυτό δεν είναι επίσης τόσο σημαντικό, το κύριο πράγμα για εμάς είναι να κατανοήσουμε αυτό το μέρος της διαδικασίας που παρατηρούμε αυτή τη στιγμή και θα παρατηρούμε, πιθανώς για αρκετές χιλιάδες χρόνια. Από αυτές τις θέσεις πρότεινα έναν τέτοιο ορισμό «με τη στενή έννοια»: την αμοιβαία διείσδυση όλων των σφαιρών της ανθρώπινης δραστηριότητας μεταξύ τους.

Η παγκοσμιοποίηση είναι μια αντικειμενική διαδικασία, αλλά καλώ τον αναγνώστη να σκεφτεί γιατί συμβαίνει αυτό. Μπορείτε να ξεκινήσετε αυτούς τους προβληματισμούς, για παράδειγμα, πραγματοποιώντας μια απλή ιδέα: οι άνθρωποι αλληλεπιδρούν και κατά τη διάρκεια αυτής της αλληλεπίδρασης βρίσκουν κατάλληλες λύσεις για, γενικά, τα ίδια και τυπικά προβλήματα για τους ανθρώπους. Αυτές οι κατάλληλες λύσεις εξαπλώνονται στην κοινωνία και γίνονται παραδοσιακές, ενώ οι ακατάλληλες πηγαίνουν σταδιακά στο εξελικτικό νεκροταφείο. Για να λύσουν κάποια προβλήματα, άνθρωποι από διαφορετικές χώρες ενώνουν τις δυνάμεις τους, αναπτύσσοντας μια λύση που είναι κοινή για όλο τον κόσμο. Έτσι, για παράδειγμα, τα μαθηματικά σε ολόκληρο τον κόσμο είναι τα ίδια μέχρι τους τυπικούς χαρακτηρισμούς των πιο χρησιμοποιούμενων τύπων και σταθερών. Η διαφορά βέβαια υπάρχει και αυτή, αλλά όχι τόσο έντονη όσο, ας πούμε, στη νοηματική γλώσσα διαφόρων λαών. Επιπλέον, σας ζητώ να σκεφτείτε αυτό το θέμα μόνοι σας, λαμβάνοντας υπόψη την παρουσία στην κουλτούρα στοιχείων που δεν μπορούν να γίνουν κοινά για όλους τους ανθρώπους (ορισμένα καθημερινά προβλήματα των κατοίκων των τροπικών δεν θα γίνουν ποτέ παρόμοια με τα ίδια προβλήματα του οι κάτοικοι του αρκτικού κλίματος, και ένας χωρικός δεν λύνει πάντα τα ίδια καθήκοντα που ο κάτοικος της μητρόπολης, αν και, νομίζω, στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης, είτε το ένα είτε το άλλο θα εξαφανιστεί).

Παρά την αντικειμενικότητα της διαδικασίας παγκοσμιοποίησης, επιτρέπει τη διαχείριση και αυτή η διαχείριση θα είναι υποκειμενική. Ως αναλογία, πάρτε την αντικειμενική διαδικασία του να μεγαλώσετε ένα παιδί, πρέπει να παραδεχτείτε ότι θα μεγαλώσει ανεξάρτητα από τη θέλησή σας. Ωστόσο, μπορείτε να επηρεάσετε τη φύση αυτού του μεγαλώματος πολύ έντονα και αυτό θα είναι ήδη ο υποκειμενικός έλεγχος της αντικειμενικής διαδικασίας. Πολύ, πάρα πολλά εξαρτώνται από αυτή τη διαχείριση, νομίζω ότι δεν θα διαφωνήσετε έντονα με αυτό. Προσπαθήστε ως άσκηση για τον εαυτό σας να βρείτε άλλα παραδείγματα αντικειμενικών διαδικασιών, όπου το αποτέλεσμα της διαδικασίας θα εξαρτηθεί σε μεγάλο βαθμό από την υποκειμενική διαχείριση. Ακολουθούν μερικά ακόμη παραδείγματα από εμένα: η καύση καυσίμου υδρογονανθράκων είναι αντικειμενική, αλλά ο έλεγχος αυτής της διαδικασίας σας επιτρέπει να δημιουργήσετε κινητήρες για αυτοκίνητα. Η ανάπτυξη των καρπών είναι μια αντικειμενική διαδικασία, ωστόσο, μπορείτε να την ελέγξετε δημιουργώντας οπωρώνες και αποκτώντας το επιθυμητό αποτέλεσμα, ακόμη και εκτρέφοντας νέες καλλιέργειες.

Έτσι, η παγκοσμιοποίηση μπορεί να διαχειριστεί με διαφορετικούς τρόπους και θα έχετε διαφορετικά αποτελέσματα. Μπορείτε να υποδουλώσετε ολόκληρο τον κόσμο μέσω τοκογλυφικών τόκων δανείων, μπορείτε να λάβετε ως βάση τη θεωρία του «χρυσού δισεκατομμυρίου», μπορείτε να πάτε στη συνεννόηση και τη θεοκρατία, μπορείτε να κάνετε όλους τους ανθρώπους να πιστέψουν σε κάποιο είδος επινοημένου θεού και να υποδουλώσουν. τον κόσμο για λογαριασμό του. Υπάρχουν πολλές επιλογές, η διαφορά μεταξύ τους είναι κολοσσιαία, αλλά όλες αυτές οι επιλογές είναι διαφορετικές υποκειμενικές εκδοχές της ίδιας διαδικασίας παγκοσμιοποίησης. Η επιλογή των επιλογών γίνεται από τα ίδια τα άτομα με την πλήρη συγκατάθεσή τους, ακόμα κι αν δεν το γνωρίζουν ή δεν λαμβάνουν υπόψη τη σημασία τους. Για παράδειγμα, η θέση "τι μπορώ να κάνω μόνος μου;" ή "το σπίτι μου είναι στην άκρη - δεν ξέρω τίποτα" - αυτή είναι μια εθελοντική επιλογή μιας τέτοιας συμμετοχής στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης, στην οποία ένα άτομο επιτρέπει πραγματικά να κάνει οτιδήποτε μαζί του και θα το αντέξει και μετά ακόμη και να βοηθήσει αυτούς που θα χρησιμοποιήσουν την υπομονή του με παρασιτικούς στόχους. Με αυτό, συμφωνεί οικειοθελώς στην εφαρμογή του σεναρίου της τοκογλυφικής υποδούλωσης, επιβεβαιώνοντας τη συγκατάθεσή του με ενέργειες διατήρησης αυτής της μορφής παρασιτισμού (λήψη και χορήγηση δανείων, καταθέσεις), καθώς και ενεργή καταναλωτική θέση. Μπορείτε επίσης να εγκαταλείψετε οικειοθελώς αυτή τη θέση ανά πάσα στιγμή, ακόμα κι αν το άτομο δεν ξέρει πώς να το κάνει. Αλλά όταν σκόπιμα «κόβεται» η διάνοια, ώστε να είναι αδύνατο να σκεφτείς τέτοια καθήκοντα, τότε ναι, δεν θα είναι δυνατό να εγκαταλείψεις οικειοθελώς τον ρόλο του υπηρέτη της παγκόσμιας ελίτ… αλλά μην στεναχωριέσαι, ένας άλλος μετεωρίτης αρκετά μεγάλου μεγέθους θα λύσει πλήρως αυτό το πρόβλημα. Ωστόσο, παρεκκλίναμε από το θέμα.

Έχουμε, λοιπόν, μια αντικειμενική διαδικασία παγκοσμιοποίησης και υπάρχουν πολλοί άνθρωποι, ο καθένας (τονίζω: ΟΛΟΙ) ΕΧΕΙ αντίκτυπο σε αυτή τη διαδικασία, άσχετα αν το γνωρίζει ή όχι. Αν είναι ζωντανός, τότε επηρεάζει την παγκοσμιοποίηση. Είναι σαν το οξυγόνο - μπορεί να μην ξέρετε για την ύπαρξή του (που το έκαναν με επιτυχία οι κάτοικοι του Μεσαίωνα, για παράδειγμα), αλλά θα το εισπνέετε και θα εκπνέετε διοξείδιο του άνθρακα ανεξάρτητα από την άγνοιά σας. Η διαδικασία ανταλλαγής με το περιβάλλον θα είναι σε κάθε περίπτωση και συμβάλλει στην παγκοσμιοποίηση.

Όλοι οι άνθρωποι μπορούν να χωριστούν σε έναν μικρό αριθμό ομάδων, καθεμία από τις οποίες χαρακτηρίζεται από την ίδια πάνω κάτω λογική κοινωνικής συμπεριφοράς. Επιτρέψτε μου να σας δώσω μια αναλογία: υπάρχουν μόνο επτά θανάσιμα αμαρτήματα, και ο αριθμός των ανθρώπων θα είναι σύντομα ίσος με οκτώ δισεκατομμύρια. Αυτό σημαίνει ότι όλοι αυτοί οι άνθρωποι, γενικά, δεν διαφέρουν σε έντονη πρωτοτυπία όσον αφορά την εκτέλεση βλακειών. Ακόμα κι αν πάρουμε όλους τους πιθανούς συνδυασμούς αυτών των αμαρτιών, έχουμε μόνο 127 επιλογές (η επιλογή όταν ένας ενήλικας δεν έχει ούτε ένα αμάρτημα, προσωπικά θεωρώ αδύνατη). Ακόμα όχι πολύ, έτσι δεν είναι; Έτσι, σύμφωνα με τη μέθοδο της υποβάθμισης, όλοι οι άνθρωποι μπορούν να χωριστούν σε έναν πολύ μικρό αριθμό ανθρώπων που μοιάζουν πολύ μεταξύ τους. Ναι, μπορείτε και εσείς οι ίδιοι να πειστείτε γι' αυτό, γιατί μάλλον παρακολουθήσατε το περιβάλλον σας και παρατηρήσατε ότι αν και όλοι οι άνθρωποι είναι μοναδικοί, η τυπική μορφή συμπεριφοράς τους ταιριάζει σε 2-3 κλασικά (για εσάς) πρότυπα και τη συμπεριφορά ορισμένων νέων ανθρώπων στο Η ζωή σας ταιριάζει επίσης στα ίδια μοτίβα. Πάρτε τους ίδιους κλασικούς ψυχολόγους, ο ένας προσδιορίζει 32 τύπους προσωπικότητας, ο άλλος 16, ο τρίτος προτείνει 49 κ.ο.κ. Ούτε πολύ.

Πού οδηγώ; Στο γεγονός ότι αν και κάθε άτομο έχει μια μοναδική επιρροή στην παγκοσμιοποίηση με τον δικό του τρόπο, εξακολουθεί να κυριαρχεί στη λογική της κοινωνικής συμπεριφοράς, δηλαδή, σε τυπικές περιπτώσεις, λύνει προβλήματα ζωής με κάποιο τυπικό τρόπο, και υπάρχουν πολύ ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ τυπικοί τρόποι στον κόσμο.λίγοι. Με αυτές ακριβώς τις μεθόδους, μπορείτε να χωρίσετε όλους τους ανθρώπους σε έναν μικρό αριθμό ομάδων. Ανάλογα με τη συγκεκριμένη έκδοση της προσωπικής σας ταξινόμησης, αυτός ο αριθμός θα είναι διαφορετικός, αλλά σίγουρα όχι πολύ μεγάλος. Έτσι, με κάποια απλοποίηση, μπορούμε να υποθέσουμε ότι η παγκοσμιοποίηση ελέγχεται, μεταξύ άλλων, από έναν συνδυασμό αυτών των τυπικών τρόπων ζωής, και ανάλογα με το ποια ομάδα ανθρώπων είναι πιο ενεργή, η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης ακολουθεί αυτόν τον δρόμο. Για παράδειγμα, εάν μια ομάδα παρασίτων είναι αρκετά ισχυρή σε μια κοινωνία, δηλαδή άνθρωποι που, με πρόθεση και πλήρη επίγνωση του παρασιτισμού τους, προσπαθούν να ζήσουν εις βάρος των άλλων, τότε αυτός θα είναι ο κύριος φορέας της παγκοσμιοποίησης - η υποδούλωση της ανθρωπότητας από παράσιτα. Οι συγκεκριμένες λεπτομέρειες αυτής της υποδούλωσης θα εξαρτηθούν ήδη από άλλους παράγοντες. Δηλαδή, είτε πρόκειται για ένα «χρυσό δισεκατομμύριο», είτε για «περιτομή του εγκεφάλου», είτε για υποδούλωση για λογαριασμό ενός πλασματικού θεού, είτε για πλήρη τιμοκρατία - αυτά είναι μικρές πινελιές της ίδιας μορφής παρασιτισμού. Αυτές οι πινελιές στο παράδειγμά μας μπορεί να εξαρτώνται από άλλες κοινωνικές ομάδες που δεν κυριαρχούν στην παγκοσμιοποίηση τόσο έντονα όσο τα παράσιτα.

Ωστόσο, νομίζω ότι θα συμφωνήσετε ότι καθένας από τα σχεδόν οκτώ δισεκατομμύρια ανθρώπους θα προσφέρει πιθανώς τη δική του εκδοχή αυτής της ταξινόμησης των ανθρώπων σύμφωνα με ένα μικρό σύνολο τυπικών μορφών συμπεριφοράς, και όλες αυτές οι εκδοχές είναι πιθανό να είναι κάπως σωστές. Μια τέτοια ευθυγράμμιση δεν μας ταιριάζει, γιατί είναι αντιπαραγωγική και έντασης εργασίας για το άρθρο μας. Ως εκ τούτου, προσωπικά δεν θα ήθελα να προτείνω καμία από τις δικές μου παραλλαγές ταξινομήσεων, δεν έχει νόημα σε αυτές, εκτός αν λύνουμε ένα εξαιρετικά εξειδικευμένο πρόβλημα και δεν το λύνουμε τώρα. Τώρα προτείνω να ανέβουμε ένα σκαλοπάτι ψηλότερα σε αυτήν την ιεραρχία ταξινομήσεων και να δούμε ότι απολύτως όλες οι παραλλαγές της σχέσης ενός ατόμου με τον έξω κόσμο μπορούν να χωριστούν σε δύο μόνο κατηγορίες. Όποια και αν είναι η κατάταξή σας για τις ομάδες που αναφέρθηκαν παραπάνω, όλες θα υπακούουν μόνο σε δύο έννοιες.

Στην πιο γενική της μορφή, υπάρχουν ΜΟΝΟ δύο έννοιες με θεμελιωδώς διαφορετική φύση της διακυβέρνησης της παγκοσμιοποίησης. Αυτό έννοια της ευγένειας και έννοια της κακίας … Εν ολίγοις, η καλοσύνη συνεπάγεται μια ειλικρινή και ενεργή επιθυμία να κάνουμε το καλό, και το κακό είναι η συνειδητή άρνηση του ατόμου για καλοσύνη και οι προθέσεις που αντιστοιχούν σε αυτήν την άρνηση. Μπορείτε να συνεχίσετε την ιεραρχία και να διαιρέσετε την καλοσύνη και την κακή θέληση σε αρκετά μεγάλες εννοιολογικές ενότητες, για τις οποίες μίλησα παραπάνω, αλλά δεν το χρειαζόμαστε αυτό. Αρκεί να δούμε ότι η παγκοσμιοποίηση πραγματοποιείται από ανθρώπους από αυτές τις δύο θεμελιωδώς διαφορετικές θέσεις: και οι δύο θέσεις επηρεάζουν την παγκοσμιοποίηση.

Δεν θα συζητήσουμε τώρα τι είναι το καλό και το κακό, αλλά θέλω να κάνω μια επιφύλαξη αμέσως ότι μια τέτοια συζήτηση μπορεί να διεξαχθεί ΜΟΝΟ από τη θέση μιας θεοκεντρικής κοσμοθεωρίας. Οποιεσδήποτε εγωκεντρικές απόψεις για αυτές τις δύο έννοιες θα μετατρέπονται πάντα σε κάτι που, άμεσα ή έμμεσα, το 99% του αμφιλεγόμενου τμήματος του Διαδικτύου είναι γεμάτο με άκαρπες συζητήσεις όπως "ό,τι είναι καλό για έναν άνθρωπο είναι κακό για έναν άλλο". Το καλό και το κακό θα πρέπει να θεωρούνται όχι για ένα συγκεκριμένο άτομο, αλλά για την ανθρωπότητα στο σύνολό της καθώς για ένα ενιαίο σύστημα, στο οποίο συμμετέχει και ο Θεός (που είναι). Σε αυτό το σκεπτικό, βλέπω το κακό ως συνειδητή άρνηση να κάνουμε το καλό, και οποιαδήποτε παραλλαγή στο θέμα αυτής της άρνησης ισχύει για αυτό. Για να κατανοήσετε το περαιτέρω περιεχόμενο του άρθρου, μπορείτε να πάρετε τον δικό σας ορισμό του καλού, αν λάβετε υπόψη την παρατήρηση που έγινε.

Επιπλέον, ο πιο σημαντικός νόμος της ανάπτυξης του κόσμου μας τίθεται σε ισχύ: η υποβάθμιση δεν μπορεί να είναι ατελείωτη, αλλά η ανάπτυξη μπορεί. Καθώς η υποβάθμιση εξελίσσεται, ένα άτομο (και η κοινωνία) χάνει πόρους χωρίς να λάβει τίποτα σε αντάλλαγμα που θα τους επέτρεπε να διατηρήσουν το επίπεδο ζωής που έχει επιτευχθεί. Όσο περισσότερο διαρκεί η διαδικασία της υποβάθμισης, τόσο λιγότερες ευκαιρίες αφήνουν ένα άτομο και τόσο περισσότερο περιορίζεται από τις περιστάσεις, γεγονός που οδηγεί τελικά στο γεγονός ότι χάνει εντελώς την ικανότητα να ζει. Η ίδια διαδικασία ισχύει για ολόκληρη την κοινωνία: η υποβάθμιση την επαναφέρει στην ανάπτυξη μέχρι το επίπεδο που δεν είναι πλέον δυνατό να διατηρηθούν οι κοινωνικοί δεσμοί που έχουν επιτευχθεί - όλοι οι πόροι και η γνώση γι' αυτό έχουν χαθεί και οι διευθυντές υψηλού επιπέδου πέθαναν χωρίς εκπαιδεύοντας τους κληρονόμους λόγω έλλειψης υποσχόμενων κληρονόμων.αυτός ο λαός σε μια εξευτελιστική κοινωνία. Η φύση των πραγμάτων είναι τέτοια που η υποβάθμιση είναι πάντα πεπερασμένη, έχει πάντα ένα όριο. δηλαδή η ίδια η φύση είναι διατεταγμένη με τέτοιο τρόπο που το εξευτελιστικό στοιχείο θα χάσει σταδιακά τις διευθυντικές του ικανότητες και η ποιότητα της ζωής του (συνθήκες διαβίωσης) θα επιδεινωθεί προσωπικά για αυτόν. Όχι όμως γιατί οι ίδιες οι συνθήκες επιδεινώνονται αντικειμενικά, αλλά γιατί ο ίδιος προσωπικά παύει να τις κατανοεί και χάνει την ικανότητα να τις διαχειρίζεται. Η ανάπτυξη, αντίθετα, επιτρέπει στους υπάρχοντες πόρους να μετατραπούν σε νέα και νέα εργαλεία για τη διαχείριση της ζωής και σας επιτρέπει να αποκτήσετε άλλους πόρους για πιο σύνθετη διαχείριση - και ούτω καθεξής. Ο άνθρωπος ανακαλύπτει νέους νόμους, ανακαλύπτει νέες ευκαιρίες για ανάπτυξη - και αναπτύσσεται όλο και περισσότερο. Φυσικά, ένα συγκεκριμένο άτομο θα πεθάνει αργά ή γρήγορα, αλλά ένα τέτοιο τέλος δεν μπορεί παρά να ευχαριστήσει τον εγωκεντρικό ηδονιστή, ο οποίος θα βρει σε αυτήν την περίπτωση μια δικαιολογία όπως «πέθανε ούτως ή άλλως», αλλά αν λάβουμε υπόψη μια άλλη περίσταση ότι η ανθρωπότητα είναι ΕΝΑ στη συνέχεια των γενεών, τότε η θέση για την αιωνιότητα της ανάπτυξης αποκτά πολύ νόημα.

Πού οδηγώ;

Η ανάπτυξη και η υποβάθμιση είναι έννοιες, σχετικά, «συζευγμένες» με τις έννοιες του «καλού» και του «κακού». Συνδέονται με την έννοια ότι η ανάπτυξη είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με το καλό, και το αντίστροφο, και η υποβάθμιση - με το κακό. Και φυσικά, από αυτό προκύπτει ότι η υποβάθμιση είναι απλώς έλλειψη ανάπτυξης ή ακόμα και απόρριψη αυτής της διαδικασίας. Έτσι, η έννοια του κακού είναι πάντα καταδικασμένη σε ένα πολύ συγκεκριμένο και μάλλον εύκολα προβλέψιμο τέλος. Δηλαδή, η παγκοσμιοποίηση μέσω του κακού είναι καταδικασμένη σε κάποιου είδους «μετεωρίτη», η εμφάνιση του οποίου η ανθρωπότητα απλά δεν θα είναι έτοιμη, γιατί αντί να αναπτυχθεί η επιστήμη, όλες οι προσπάθειες δαπανήθηκαν για την αποσαφήνιση σχέσεων όπως «ποιου πετρελαίου είναι αυτό» και « ποιος να υπηρετήσει ποιον». Ενώ οι άνθρωποι αναπτύσσουν το στρατιωτικό τους δυναμικό για να προστατεύσουν ορισμένα παράσιτα από άλλα, το ρολόι χτυπά, μια μικρή βαρυτική διαταραχή σε ένα έτος φωτός από τη Γη τάραξε την ασθενή ισορροπία του μπλοκ πάγου - και ένας άλλος κομήτης διαχωρίστηκε από το Oort σύννεφο, που ορμάει προς τον Ήλιο… Η αποδεικτικά κατανοητή σύγκρουση ενός τέτοιου κομήτη με τον Δία τον Ιούλιο του 1994 δεν είχε καμία επίδραση στους ανθρώπους. Το 2009, υπήρξε μια δεύτερη «προειδοποίηση», επίσης τον Ιούλιο και επίσης με τον Δία, την οποία ο κόσμος κατανάλωνε επίσης ευχαρίστως ως νέα ταινία. Εάν συνεχίσετε να ρίχνετε τόση ενέργεια στον καταναλωτισμό, αδιαφορώντας για το μέλλον, τότε κάποια στιγμή οι άνθρωποι απλά δεν θα είναι έτοιμοι για πιθανές σκληρές συνθήκες, επειδή αφήνουν όλες τις δυνατότητές τους να πάνε στο lol και στο πορνό και στους «επιστήμονες». αντί για επιστημονική εργασία ξόδεψε δύναμη για να ανακαλύψει ποιος ήταν ο πρώτος που εφηύρε ποιο από αυτά, ανακάλυψε και ποιος έχει μήκη … περισσότερα ευρετήριο παραπομπών και τον αριθμό των … δημοσιεύσεων. Έτσι, στην πράξη, η θέση σχετικά με την αδυναμία υποβάθμισης για πολύ καιρό θα επιβεβαιωθεί για άλλη μια φορά, μόνο που τώρα δεν θα υπάρχει κανείς να διορθώσει αυτό το αποτέλεσμα και ο επόμενος πολιτισμός δεν θα μαντέψει ακόμα να σκεφτεί: «Τι συνέβη με το προηγούμενο ένας? Υπάρχουν ίχνη, αλλά δεν υπάρχουν άνθρωποι… ένα μυστήριο…». Και ίσως μαντέψει, ποιος ξέρει;

Η κακία είναι το αντίθετο του να είσαι ευγενικός. Αλλά δεν μπορώ να πω πολλά για την καλοσυνάτη, γιατί σπάνια μου συμβαίνει προσωπικά στην καθαρή της μορφή. Κατ 'αρχήν, νομίζω ότι έχετε αρκετή φαντασία για να περιγράψετε μια εικόνα ενός κόσμου που κυριαρχείται από καλοσύνη, δυστυχώς, η διάνοιά μου δεν είναι κατάλληλη για αυτό, μπορώ να σκεφτώ μόνο στο επίπεδο τέτοιων ανεκδότων της σοβιετικής εποχής:

Ένας ηλικιωμένος περπάτησε στο δρόμο μπροστά από έναν έμπορο κβας που το έβγαζε από ένα βαρέλι και είπε ότι αγόραζε ολόκληρο το βαρέλι. Το αγόρασα και άρχισα να φωνάζω: «Το KVASS είναι ΔΩΡΕΑΝ, ΑΠΟΣΥΝΑΡΜΟΛΟΓΗΣΤΕ ΟΣΟ ΕΙΝΑΙ ΑΡΚΕΤΟ!». Ο κόσμος συσσωρεύτηκε, όλοι έτρεχαν για κβας, σπρώχνονταν ο ένας τον άλλον, έγινε ταραχή, ξέσπασε καυγάς, αταξία κατέκλυσε τον δρόμο, αλλά μετά ήρθε η αστυνομία και τα διέταξε όλα. Ο ηλικιωμένος, βέβαια, συνελήφθη και άρχισε να αναρωτιέται, λένε, γιατί προκλήθηκε η αναταραχή. Ο γέρος απαντά: «Είσαι ακόμα νέος, αλλά εγώ είμαι καθόλου γέρος, δεν θα ζήσω για να δω το λαμπρό μέλλον, πριν από αυτόν τον κομμουνισμό σου. Έτσι αποφάσισα σε μεγάλη ηλικία να δω τουλάχιστον με ένα μάτι πώς θα είναι».

Παρόμοιος σαρκασμός υπάρχει και από μέρους μου στο άρθρο «Περί καλών προθέσεων και ηλιθιότητας».

Αυτό δεν σημαίνει ότι είμαι κατά της καλής φύσης, είμαι μόνο υπέρ αυτής, αλλά ο εγκέφαλός μου αρνείται πεισματικά να απεικονίσει μια εικόνα στις όμορφες ακτίνες του ανατέλλοντος ηλίου … παρόλα αυτά, το διαπεραστικό κρύο της νύχτας που τελειώνει κατά λάθος σέρνεται μέσα σε αυτό. Ζητώ λοιπόν από τον αναγνώστη να ονειρευτεί τον εαυτό του.

Γιατί εγώ προσωπικά, στο καλό μέρος της δραστηριότητάς μου, βασίζομαι σε έργα άλλων ανθρώπων που έχουν αποτυπωθεί στον πολιτισμό μας, για παράδειγμα, στην κλασική λογοτεχνία και συγγραφείς όπως ο IA Efremov (όχι μόνο τα σπουδαία μυθιστορήματά του The Andromeda Nebula », αλλά και πολυάριθμες διηγήσεις για γεωλόγους, αρχαιολόγους και άλλους επιστήμονες, των οποίων η συμπεριφορά στην πορεία της επιστημονικής έρευνας είναι κοντά σε αυτό που προσωπικά θα αποκαλούσα καλοπροαίρετη).

Εν ολίγοις, ευτυχώς για εμάς, τα θετικά πράγματα περιγράφονται ήδη σε μεγάλο βαθμό καλά στη βιβλιογραφία και εντοπίζονται σε μεμονωμένες ηρωικές πράξεις κάποιων ανθρώπων. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα, ακόμη περισσότερα από τον αριθμό των ανθρώπων που μπορούν να επαναλάβουν οτιδήποτε από αυτά. Αλλά τα άσχημα περιγράφονται άσχημα, θα έλεγα μάλιστα ότι είναι πολύ άσχημα. Αν τις περιέγραφαν καλά, οποιοσδήποτε άντρας στο δρόμο που διέπραξε βλακεία θα φρικάριζε αυτή τη δράση περισσότερο παρά από την πιο τρομερή σκηνή της πιο τρομερής ταινίας τρόμου που θα έβλεπε μόνος στη μέση ενός σκοτεινού ξέφωτου με την πλάτη του στην νεκροταφείο.

Ίσως αυτός είναι ο λόγος που η δουλειά μου στο SL είναι να περιγράφω ακριβώς τα λάθη των ανθρώπων και όχι πώς πρέπει να ενεργήσει κάποιος για να λύσει ένα συγκεκριμένο πρόβλημα. Εφόσον οι ικανότητές μου εκδηλώθηκαν ακριβώς στο σκάψιμο στη λάσπη των ανθρώπινων ψυχών για εποικοδομητικούς σκοπούς, και αφού το κακό περιγράφεται τόσο άσχημα, τότε πώς μπορώ να αγνοήσω και τα δύο αυτά γεγονότα; Αλλά θα μιλήσω για αυτό σε άλλο μέρος, και τώρα ας περάσουμε στο πιο σημαντικό πράγμα - ποια είναι η Διαδικασία της Κοινωνικής Δασοκομίας;

Έτσι, το SL δεν είναι μόνο ένα έργο, αλλά και μια διαδικασία. Κοιτάξτε τη λέξη «Δασοκομία» ως μια διαδικασία, όπως ακριβώς θα κοιτούσατε τη λέξη «διδασκαλία», δηλαδή μια συγκεκριμένη μορφή δραστηριότητας που συνεπάγεται ενεργό δράση συγκεκριμένης φύσης και ένα σύνολο τεχνικών, εργαλείων και δεξιοτήτων για το παραγωγική υλοποίηση αυτής της δραστηριότητας.

Έτσι, κατά την άποψή μου, η διαδικασία SL είναι μια ενεργή επιθυμία να ασκηθεί πρόσθετη διοικητική επιρροή στην ελεγχόμενη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης που βασίζεται στην έννοια της καλοσύνης. Για να το θέσουμε πιο ξεκάθαρα, η διαδικασία SL είναι μια συλλογή όλων των ενεργειών ή ακόμα και των προθέσεων που εκτελούνται από μια καλή θέση. Με το γεγονός της υλοποίησής της, μια τέτοια ενέργεια (ή ακόμη και μια σκόπιμη πρόθεση) αναπόφευκτα κάνει προσαρμογές στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης, προσθέτοντας καλοσύνη σε αυτήν. Το καλό από μόνο του είναι αντικειμενικό, και επομένως η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης γίνεται αντικειμενικά πιο ευγενική. Θα γίνει πιο δύσκολο για κάποιον να διαπράξει το κακό στο πλαίσιο αυτής της διαδικασίας και το καλό που γίνεται θα βρει τη θέση του και θα συμβάλει στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης. Αυτό είναι με ευρεία έννοια.

Με μια στενή έννοια, το Forestry συνεπάγεται τη σκόπιμη προσκόλληση σε μια τέτοια λογική κοινωνικής συμπεριφοράς στη ζωή κάποιου, στην οποία το ίδιο το γεγονός μιας τέτοιας ζωής κάνει αναπόφευκτα τον κόσμο αντικειμενικά καλύτερο. Κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας ζωής, ένα άτομο προσπαθεί ειλικρινά να κάνει το καλό, συμφιλιώνοντας την κατανόησή του για την καλοσύνη με τη γνώμη του Θεού (που είναι) και όταν υποτάσσεται σε μια άκαμπτη δικτατορία συνείδησης, ένα τέτοιο άτομο σίγουρα θα δώσει στον κόσμο περισσότερα καλό από ό, τι θα κάνει λάθη, ή ακόμη και θα είναι σε θέση να διορθώσει πλήρως αυτά που διαπράχθηκαν με φυσικό τρόπο κατά τη διάρκεια των μαθησιακών του λαθών εντελώς.

Με απλά λόγια, μια ειλικρινής ζωή μέσα και στη συνείδηση εγγυάται τη συμπερίληψη ενός ατόμου στη διακυβέρνηση της παγκοσμιοποίησης με βάση την έννοια της καλής φύσης. Την κατάλληλη στιγμή θα καταλάβει τι και γιατί πρέπει να κάνει για να αυξήσει ή να μειώσει το μερίδιό του σε αυτή τη διαχείριση. Αυτή τη διαδικασία ζωής, που λαμβάνεται σε μια αναπόσπαστη μορφή για όλους τους ανθρώπους, την ονομάζω Δασοπονία … Πολλοί άνθρωποι γνωρίζουν αυτή τη διαδικασία, απλώς την αποκαλούν διαφορετικά. Για το γιατί προσωπικά έλαβα ως βάση τη λέξη «Δάσος» και «Δασολόγος» ως εικόνα ενός τόσο ειλικρινούς ανθρώπου, όχι μόνο έγραψα νωρίτερα, αλλά και αργότερα έδωσα άλλους λόγους, στο επόμενο μέρος αυτής της ιστορίας.

Κάποιος μπορεί να φανταστεί το Δασοκομείο ως μια πρόσθετη δύναμη που έρχεται στον αγώνα ενάντια στην ήδη καθιερωμένη τάση της παγκοσμιοποίησης. Κατά μία έννοια, μπορείτε να το πείτε, δηλαδή, η δραστηριότητα των δασολόγων δεν είναι μόνο να κάνουν καλό, αλλά και να βρίσκουν τρόπους να το υλοποιούν, δηλαδή να εκθέτουν ανοησίες και να υποδεικνύουν τους ανθρώπους στις σκόπιμες πράξεις δολιοφθοράς τους, ώστε να το καταλαβαίνουν καλά. Το κύριο πράγμα σε αυτή τη διαδικασία, αν τη δεις ως αγώνα, είναι να μην επιτρέψεις τη δημιουργία ενός άλλου κακού, δηλαδή να μην εξαναγκάσεις, να μην εξαναγκάσεις, να μην περιορίσεις την ικανότητα των ανθρώπων να ενεργούν ελεύθερα. Ο εξτρεμισμός είναι απαράδεκτος εδώ, εκτός από τη φυσική προσκόλληση στη συνείδησή του και τη θέση του καλού. Επιτρέπεται μόνο να αρνηθεί κανείς να κάνει το κακό.

Παρεμπιπτόντως, υπάρχουν πολλά περισσότερα να πούμε για τον εξτρεμισμό. Σε γενικές γραμμές, ο εξτρεμισμός είναι η προσήλωση σε ακραίες απόψεις. Δηλαδή, αν, για παράδειγμα, αρνούμαι ΚΑΤΗΓΟΡΙΚΑ να ξύσω το πόδι ενός αξιωματούχου, εκφράζοντας ριζικά την ακραία θέση ότι δεν μπορούν να δοθούν δωροδοκίες με κανέναν τρόπο, τότε εξ ορισμού είμαι εξτρεμιστής.

Έργο SL

Το έργο SL είναι η υποκειμενική μου προσπάθεια να εμπλακώ στη διαχείριση της διαδικασίας SL. Η διαδικασία SL είναι αντικειμενική, αν και αυτή η διατριβή χρειάζεται γενικά διευκρίνιση και επιχειρηματολογία. Θα αφήσω επίσης αυτή την εξήγηση και την επιχειρηματολογία στον αναγνώστη κατά την κρίση του, αναφέροντας μόνο με τι θα μπορούσε κανείς να ξεκινήσει. Μπορείτε να ξεκινήσετε αποδεχόμενοι ως αξίωμα την ιδέα της αντικειμενικότητας του καλού, ότι κάθε μονοπάτι της ζωής μπορεί να είναι μόνο καλοπροαίρετο, αφού ένα κακό μονοπάτι για αντικειμενικούς λόγους καταλήγει σε θάνατο και στην πραγματικότητα αποδεικνύεται ότι το κακό τρώει τον εαυτό του με βάση την αρχή του "κάποια κακά γεύονται το δηλητήριο και την οργή άλλων κακών" (μια φράση από το Κοράνι με τα δικά τους λόγια). Με άλλα λόγια, ό,τι κι αν κάνει η ανθρωπότητα, θα αγαπήσει είτε οικειοθελώς, ακολουθώντας την έννοια της καλοσύνης, είτε μέσω του πόνου και του πόνου, ακολουθώντας την έννοια του κακού, αλλά στην πορεία του, το κακό θα καταβροχθιστεί αντικειμενικά και μόνο το καλό θα παραμείνει, που θα οδηγήσει στην αγάπη. Τότε σκέψου μόνος σου πώς μπορείς να βγεις από το λογικό κλείσιμο (ξεκινήσαμε με ένα αξίωμα και το αποδείξαμε) και να αποδείξεις την αντικειμενικότητα του καλού, τουλάχιστον για τον εαυτό σου. Δεν το χρειάζομαι αυτό, αλλά δεν ξέρεις γιατί.

Στο επόμενο μέρος, θα πρέπει να σας πω λίγα λόγια για τον εαυτό μου, ώστε να καταλάβετε πιο ξεκάθαρα τι σχέση έχει το Δάσος και γιατί ενεργώ ακριβώς από τις θέσεις από τις οποίες ενεργώ, αν και το ίδιο το Δασαρχείο υπονοεί πολύ ευρεία, θα έλεγα μάλιστα, μια ατελείωτη σειρά τρόπους ζωής, που οδηγεί στο ίδιο (με εννοιολογική έννοια) τέλος. Προσωπικά ενεργώ από τη σκοπιά της «ανακύκλωσης σκουπιδιών» (όχι υλικών), δηλαδή παρατηρώ, αναλύω και περιγράφω ανοησίες στη συμπεριφορά των ανθρώπων για να τις δουν από την άλλη πλευρά, πιο καθαρά και καθαρά. Ίσως, κάπου υπάρχουν άλλοι άνθρωποι που δεν χρησιμοποιούν τα «σκουπίδια» για να καλλιεργήσουν λουλούδια, αλλά φροντίζουν το Δάσος από άλλες αρχές.