Νομικές παραδόσεις των Σλάβων: νόμος Dump και Veche

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Στην τρέχουσα ανησυχητικά τραγική κοινωνική κατάσταση, οι Ρώσοι αναζητούν τρόπους σωματικής αυτοσυντήρησης και αναβίωσης της πνευματικής και πολιτιστικής τους ταυτότητας. Χρειαζόμαστε νέες ιδέες, ιδανικά, ήρωες, έθιμα και διακοπές, ένα νέο μοντέλο δίκαιης ζωής της κοινωνίας, σε καμία περίπτωση που δεν μοιάζει με τον σημερινό πλήθος-ελιτισμό που μας επιβάλλει η Δύση. Βλέπουμε ξεκάθαρα ότι η περίφημη δημοκρατία δυτικού τύπου δεν είναι καθόλου λαϊκή κυριαρχία, αλλά μια τεχνολογία εξαπάτησης των κοινών. Στις εκλογές των δομών εξουσίας είδαμε μια καλοσκηνοθετημένη παράσταση, θέατρο, λαμπερή παράσταση, ανήθικο και αντιηθικό χαρακτήρα. Οι σημερινές «δημοκρατικές» εκλογές είναι απλώς αγοραπωλησίες, κενές υποσχέσεις, μισθοφόρο και ξεδιάντροπο παιχνίδι φροντίδας του λαού.

Δεν θα απαριθμήσουμε τις κακοτυχίες, τα προβλήματα, τις αδικίες που έπεσαν στα κεφάλια των Σλάβων τον ΧΧΙ αιώνα, τα ξέρουμε όλοι καλά. Θα μπορούσε όμως να είναι διαφορετικά αν εδώ και πολλούς αιώνες ζούμε όχι σύμφωνα με τους αρχέγονους νόμους μας, αλλά σύμφωνα με τους ρωμαϊκούς και βυζαντινούς νόμους, γεννημένοι στα βάθη της σκλαβιάς με τον αντιανθρωπισμό και την περιφρόνηση για τον εργαζόμενο άνθρωπο.

Ας αναρωτηθούμε - υπάρχει εναλλακτική λύση στο περίφημο ρωμαϊκό δίκαιο, που χρησιμοποιείται ευρέως εδώ και πολλούς αιώνες από τα ευρωπαϊκά κράτη; Υπάρχει.

Πρόκειται για τη δημοφιλή σλαβική Δεξιά Digging και Vechevoye, άμεση δημοκρατία ή λαϊκή αυτοδιοίκηση, που υπήρχε στα σλαβικά εδάφη για χιλιετίες και παρέμεινε στη Ρωσία μέχρι τον 17ο αιώνα. Ο ανασκαφικός νόμος είναι ένα σύνολο δημοφιλών νομικών κανόνων και εθίμων, που έχει ενσωματώσει τις αρχές της κοινότητας, της αλληλοβοήθειας και της αλληλοβοήθειας των συμπατριωτών.

Δυστυχώς, πολύ λίγα είναι γνωστά για το αρχαίο σλαβικό δίκαιο από επίσημες γραπτές πηγές. Χιλιάδες έγγραφα και βιβλία που περιείχαν πληροφορίες για αυτόν καταστράφηκαν από ζηλωτές Χριστιανούς της Ρωσίας, που ενδιαφέρθηκαν να ξεχάσουν οι Σλάβοι Ρώσοι την αρχέγονη δίκαιη κοινωνική τους τάξη. Μια ιδεολογία εξωγήινων σκλάβων επιβλήθηκε στους προγόνους μας πριν από χίλια χρόνια, όπως ακριβώς μας επιβάλλεται σήμερα. Ωστόσο, γραπτές πηγές που διασώθηκαν και διασώθηκαν ως εκ θαύματος (Ρωσο-βυζαντινές συνθήκες του 10ου αιώνα, σημειώσεις του Άραβα περιηγητή Ibn Rust και του Άραβα συγγραφέα al-Marvazi, έργα των βυζαντινών συγγραφέων Λέων του Διάκονου και Κωνσταντίνου Πορφυρογέννητου, Δυτικοευρωπαϊκή χρονικά, πραγματείες και χρονικά κ.λπ. κ.λπ.) μας δίνουν την ευκαιρία να ανασυνθέσουμε τη νομική ζωή των προγόνων μας (αν και όχι με όλες τις λεπτομέρειες ακόμα), να αποκαταστήσουμε την εικόνα της ρίζας σλαβικής παγκόσμιας τάξης.

Το έργο του πρύτανη του Πανεπιστημίου του Κιέβου N. D. Ο Ιβανίσεφ, που έζησε στα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα. Αξιοσημείωτο και πραγματικά ανεκτίμητο για εμάς είναι το έργο του «Περί των αρχαίων αγροτικών κοινοτήτων της νοτιοδυτικής Ρωσίας». Ευτυχώς, μπορεί να βρεθεί ακόμα και σήμερα σε μεγάλες βιβλιοθήκες της χώρας. Ο Ιβανίσεφ μελέτησε τις βασικές αρχές του σλαβικού δικαίου στις αγροτικές κοινότητες της Μικρής Ρωσίας, μελετώντας πολλούς τόμους αρχαίων βιβλίων. Πολλά ενδιαφέροντα και πολύτιμα στοιχεία βρίσκονται στο βιβλίο του Ρώσου ιστορικού N. P. Pavlova-Silvansky (1869-1908) "Feudalism in Ancient Rus", που δημοσιεύτηκε στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα. Υποστηρικτής της «άριας» θεωρίας για την προέλευση της σλαβικής κοινότητας, απέδειξε τη βαθιά της αρχαιότητα, έδειξε τον αγώνα των βογιαρών με την κοινότητα, την υποταγή της κοινότητας στην πριγκιπική και βογιάρικη εξουσία. Ίχνη του Kopnogo δεξιά μπορούν να βρεθούν στην Pravda Russkaya, έναν γραπτό κώδικα νόμων που εμφανίστηκε στη Ρωσία την εποχή του Yaroslav the Wise. Από αυτό μαθαίνουμε για τον κανόνα veche στη Ρωσία. Στη μελέτη του εγχώριου νομικού θέματος μας βοηθούν και οι περιγραφές των κοινοτήτων των Κοζάκων, όπου υπήρχε ο δημοφιλής νόμος Koshnoe.

Το Kopa (kupa) είναι μια εθνική συνέλευση των καλύτερων εκπροσώπων φυλών και οικογενειών - συγκεντρώσεων, νοικοκυριών, που έλυσαν ζητήματα ζωτικής σημασίας για τη σλαβική κοινότητα. Οι Σέρβοι αποκαλούν ακόμη τη λαϊκή συνέλευση «skup», και το ανώτατο νομοθετικό όργανο στη Σερβία είναι «Narodna skupstina (skupstina)». Ακόμη και μη γλωσσολόγοι και μη γλωσσολόγοι βλέπουν πόσο κοντινές νοηματικές είναι οι συνριζικές λέξεις «κόπα», «συγκέντρωση», «σώζω», «σοκ», «άθροισμα». Ένα άλλο όνομα για τους μπάτσους - "κοινότητα", έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα στην ουκρανική γλώσσα και σημαίνει "κοινωνία", "κράτος".

Σε αυτές τις συναντήσεις συμμετείχαν οι καθιστικοί νοικοκύρηδες των απογόνων που είχαν περιουσία, παραχωρήσεις γης, οικογένεια και νοικοκυριό. Ονομάζονταν επίσης «κριτές σοκ», «muzheve», «κοινοί (κοινοτικοί) άνδρες», στη Μικρή Ρωσία το όνομα «panove-muzhove» ήταν κοινό. Στο κυνήγι καλούνταν και άνθρωποι από τρία χωριά της γειτονικής κοινότητας (ένα ή δύο το καθένα). Ονομάζονταν «τρίτοι», «ξένοι» ή «πλησίον γείτονες». Εδώ ήταν παρόντες και οι μεγάλοι. Δεν είχαν δικαίωμα ψήφου, αλλά η γνώμη τους έγινε σεβαστή, οι συμβουλές τους εισακούστηκαν. Οι γυναίκες, κατά κανόνα, παρευρίσκονταν στη λαϊκή συνέλευση μόνο με ειδική πρόσκληση για να καταθέσουν.

Οι συγκεντρώσεις συγκεντρώνονταν στο κέντρο ενός από τα χωριά που ήταν μέρος της κοινότητας ή σε ένα άλσος βελανιδιάς, ένα ιερό άλσος στο ύπαιθρο. Σε τέτοια μέρη υπήρχε πάντα ένας φυσικός ή γεμάτος λόφος και ένα ποτάμι ή λίμνη. Τα μέρη των λαϊκών συνάξεων ονομάζονταν «κόπισκι» ή «κόπισκι». Ο κόσμος καλούνταν στη συνάντηση ανάβοντας φωτιά ή χτυπώντας κουδούνι (χτύπημα).

Στο κυνήγι, επιλύθηκε μια μεγάλη ποικιλία από καθημερινά ζητήματα - γη, δασοκομία, γεωργική, κατασκευή, εμπόριο, εγκληματική, οικογένεια, νοικοκυριό και άλλα. Η Εθνοσυνέλευση έψαξε, δοκίμασε και τιμώρησε τους εγκληματίες και επέστρεψε ό,τι αφαιρέθηκε στους προσβεβλημένους. Εδώ ενθαρρύνθηκε η ειλικρινής δημόσια μετάνοια του παραβάτη των νόμων και η συγχώρεση του θύματος του δράστη. Η τελευταία θέληση των τιμωρούμενων εισακούστηκε και ελήφθη υπόψη, αποχαιρετήθηκαν οι θανάσιμα τραυματίες. Οι σκοδοτάι προσπάθησαν να συμφιλιώσουν τους διαφωνούντες. Οι υποθέσεις των μελών της κοινότητας αντιμετωπίζονταν σύμφωνα με τη συνείδησή τους.

Οι αποφάσεις των μπάτσων έγιναν σεβαστές από όλα τα μέλη της κοινότητας και πραγματοποιήθηκαν χωρίς αμφιβολία. Οι παραβιάσεις του Copnoy ήταν εξαιρετικά σπάνιες. Εάν συνέβαινε κάτι τέτοιο, θεωρούνταν έκτακτη ανάγκη. Όλοι, αντιμέτωποι με παραβίαση λαϊκών εθίμων, έπρεπε να το σταματήσουν. Σε αντίθετη περίπτωση, ένα τέτοιο άτομο θεωρούνταν συνεργός πλημμελήματος ή εγκλήματος και τιμωρούνταν σύμφωνα με το νόμο. Για κάθε Σλάβο, η γνώμη του μπάτσου ήταν η υψηλότερη πνευματική και ηθική κατευθυντήρια γραμμή.

Η ουσιαστική διαφορά μεταξύ των αστυνομικών και άλλων συγκεντρώσεων, συναντήσεων, συνεδρίων, συνεδρίων και συνελεύσεων που πραγματοποιήθηκαν τους επόμενους αιώνες ήταν η αρχή της ομοφωνίας. Εδώ πάρθηκαν αποφάσεις που ικανοποίησαν όλους τους παρευρισκόμενους. Οι Σλάβοι ήξεραν πώς να διαπραγματεύονται μεταξύ τους. Αυτό υποδηλώνει ότι είχαν υψηλή πνευματική κουλτούρα και ηθική. Μορφές λήψης αποφάσεων με πλειοψηφία, όπως ήταν σε μεταγενέστερους χρόνους και υπάρχει μέχρι σήμερα, δεν υπήρχαν.

Στη συνάντηση καθιερώθηκε η αμοιβαία ευθύνη, δηλαδή ολόκληρη η κοινότητα ήταν υπεύθυνη για τις ατασθαλίες των μελών της και επίσης εγγυήθηκε για την ασφάλεια της ζωής και της περιουσίας τόσο των μελών της όσο και των νεοφερμένων. Χάρη στη δεξιά Kopnaya, οι σλαβικές κοινότητες είχαν υψηλό ποσοστό γεννήσεων, ο πληθυσμός ανέκαμψε γρήγορα μετά από πολέμους και επιδημίες, ανατράφηκαν πατριώτες πολεμιστές, διατηρήθηκε η οικολογία των οικισμών και των περιχώρων τους, τα δάση προστατεύτηκαν και αποκαταστάθηκαν.

Στο κυνήγι, κατά τη διάρκεια μιας θυελλώδους και συναισθηματικής συζήτησης για προβλήματα και ζητήματα, εκδηλώθηκαν οι καλύτερες ιδιότητες των Σλάβων - ειλικρίνεια, ειλικρίνεια, αδιαφορία, ειλικρίνεια, θάρρος και αρχοντιά. Οι συναντήσεις είχαν τη μορφή δημόσιας εξομολόγησης, οι ψυχές των ανθρώπων καθαρίστηκαν από το συμφέρον, τον φθόνο και άλλες ατομικές κακίες. Τα δημόσια συμφέροντα τέθηκαν πάνω από τα προσωπικά συμφέροντα, ο νόμος της δικαιοσύνης θριάμβευσε. Οι υποθέσεις και οι ενέργειες των μελών της κοινότητας υπόκεινταν σε αυστηρό έλεγχο. Για πολλούς Σλάβους, ο μπάτσος ήταν σχολείο ζωής και πανεπιστήμιο ηθικής.

Ο κόσμος διάλεξε από δέκα γιάρδες από τα δέκα, από εκατό γιάρδες - του σοτσκ. Οι ίδιες οι κοινότητες ονομάζονταν «εκατοντάδες». Στο Νόβγκοροντ, τα ονόματα "εκατό", "εκατό" για τις αστικές κοινότητες καθιερώθηκαν πολύ νωρίς. Τα αγροτικά ονομάζονταν κυρίως «νεκροταφεία». Σε άλλα μέρη (στις χώρες του Βλαντιμίρ και του Βολίν), οι αγροτικές και όχι οι αστικές κοινότητες ονομάζονταν «εκατοντάδες».

Οι δέκα και οι sotsky παρακολουθούσαν την οικολογία των χωριών, ήταν υπεύθυνοι για θέματα νοικοκυριού και γης, παρακολουθούσαν τη δημόσια τάξη στους δρόμους και το εμπόριο στα παζάρια και ήταν υπεύθυνοι για την πυρασφάλεια. Ο Σότσκι εξουσιοδοτήθηκε να εκδίδει διατάγματα για περιουσιακές και σωματικές τιμωρίες των παραβατών, να επιλύει ζητήματα που σχετίζονται με την κατασκευή δημόσιων κτιρίων και να εκδίδει άδειες παραμονής σε νεοφερμένους και αιχμάλωτους αλλοδαπούς.

Για να προστατεύσουν τα εδάφη τους από τον εχθρό, οι Σλαβο-Ρώσοι επέλεξαν πρίγκιπες, πιο συχνά από ισχυρές οικογένειες κληρονομικών πολεμιστών. (Η εκλογή των πριγκίπων υπήρχε μέχρι τον 8ο-9ο αιώνα, επιζώντας στους επόμενους αιώνες μόνο υπό τις διαταγές veche). Ο πρίγκιπας στρατολόγησε μια ομάδα από τα πιο γενναία και δυνατά μέλη της κοινότητας. Για τη συντήρησή τους, για την κατασκευή συνοριακών φυλακίων και αμυντικών γραμμών, ο μπάτσος διέθεσε το δέκατο (το ένα δέκατο του εισοδήματος των νοικοκυριών). Εάν υπήρχε επείγουσα ανάγκη κατασκευής στρατιωτικών αμυντικών εγκαταστάσεων, αυτό γινόταν εθελοντικά και από κοινού από όλους τους άνδρες της κοινότητας. Σε περιόδους πολέμου, ολόκληρος ο ανδρικός πληθυσμός της κοινότητας, ικανός να φέρει όπλα, έγινε πολεμιστής.

Στο σύστημα της αρχαίας σλαβικής αυτοδιοίκησης, όλα τα δημόσια αξιώματα ήταν αιρετά (κατά κανόνα, για μια σύντομη περίοδο). Κάθε πρόσωπο που εκλεγόταν από το λαό, σε περίπτωση μη εκπλήρωσης ή αθέμιτης εκπλήρωσης των καθηκόντων που του είχαν ανατεθεί, επανεξελέγη αμέσως ή τιμωρούνταν οικονομικά. Έτσι, η κοινωνία παρέμενε πάντα υγιής και κινητή, αυτοκαθαριζόμενη από αδίστακτους, ανεύθυνους, τεμπέληδες ή ανίκανους δημόσιους ηγέτες.

Για πολλούς αιώνες, ο λαϊκός νόμος των Σλάβων μεταβιβαζόταν σε οικογένειες από γενιά σε γενιά, κληρονομικά, προφορικά. Μόνο με τη διείσδυση της φεουδαρχίας στα ρωσικά εδάφη άρχισαν να καταγράφονται οι νομικοί κανόνες του λαού.

Ορισμένοι ερευνητές αποκαλούν το σύνολο των νομικών ρυθμίσεων του Σλαβορωσικού "Pocon (Νόμος) Ρώσικος". Λειτούργησε στη Ρωσία από τον 5ο - 6ο αιώνα και αναφέρεται στις συνθήκες με τη Ρώμη (Βυζάντιο) το 911 και το 944. Παλιά το έλεγαν «Η διάταξη της άρνησης και του παππού». Στην εποχή της κοινής σλαβικής ενότητας στην παλαιά σλαβική γλώσσα, εμφανίστηκαν και καθιερώθηκαν σταθερά οι λέξεις «δικαστήριο», «νόμος», «νόμος», «αλήθεια», «οίνος», «εκτέλεση» και άλλες. «Νόμος (Pocon) Ρωσικά» ήρθε στην περιοχή του Μέσου Δνείπερου τον IX αιώνα, μαζί με τις Βαλτίδες και τη Ρωσία των Καρπαθίων, και έγινε κοινή για τον πληθυσμό της γης του Κιέβου. Αυτή ήταν η νομική βάση για τις ρωσικές κοινότητες που υπήρχαν από τη Βαλτική μέχρι τη Μαύρη Θάλασσα. Στην περιοχή του Μέσου Δνείπερου, οι κανόνες αυτής της νομοθεσίας λειτούργησαν περισσότερο υπέρ των Ρώσων παρά των Σλάβων (στους Σλάβους, για παράδειγμα, αρνήθηκαν το δικαίωμα στην αιματοχυσία). Πολλές σλαβικές φυλές την εποχή του πρίγκιπα Ιγκόρ ζούσαν «η καθεμία με τον τρόπο της» σύμφωνα με τη δική της τάξη. Ο «Zakon (Pocon) Russian» δεν γνώριζε την ελευθερία ως αφηρημένη έννοια, ως απόλυτη ηθική αξία. Μόνο η ελευθερία ενός συγκεκριμένου ατόμου ή ομάδας προσώπων ελήφθη υπόψη. Όλοι γνωρίζουν τη θέση σας - η κύρια ιδέα του αρχαίου ρωσικού φυλετικού νόμου. Κατά την εξέταση των υποθέσεων, αυτό το νομικό σύστημα δεν λάμβανε υπόψη το περιουσιακό καθεστώς των διαδίκων· ενώπιον του Νόμου, όλοι ήταν εξίσου ίσοι.

Σταδιακά, ο "ρωσικός νόμος" και ο σλαβικός νόμος συγχωνεύθηκαν και με αυτή τη μορφή εισήλθαν στη "Russkaya Pravda", η οποία δεν υπερασπιζόταν πλέον τα συμφέροντα των ίδιων του λαού, αλλά οι πρώτοι βογιάροι και στη συνέχεια γαιοκτήμονες και ευγενείς φυλές που αναδύθηκαν στη Ρωσία. Μετά τον εκχριστιανισμό των σλαβορωσικών εδαφών, πολλές από τις διατάξεις του Pocon απορρίφθηκαν και ξεχάστηκαν.

Οι πρόγονοί μας έπαιρναν το δικαίωμα του λαού τους στα σοβαρά και με σεβασμό. Αυτό αποδεικνύεται από τους όρκους τους - οι Ρώσοι ορκίστηκαν στους θεούς και στα όπλα, οι Σλάβοι δεν ορκίστηκαν στα όπλα. Άπλωναν με το δεξί τους μια τούφα από τα κομμένα μαλλιά τους (ως σύμβολο της ορκωμοσίας στο ίδιο τους το κεφάλι). Μερικές φορές η τρίχα αντικαταστάθηκε με ένα μάτσο γρασίδι, σαν να καλούσε να γίνει μάρτυρας της υγρής γης, που δίνει ζωή και δύναμη. Μερικές φορές ένα κομμάτι χλοοτάπητα τοποθετούνταν στο κεφάλι ή φιλούσαν το έδαφος. Συμβολικά, αυτό σήμαινε ότι οι θεοί πρόσεχαν τους ανθρώπους.

Οι νομοθετικές καινοτομίες που έφεραν στα ρωσικά εδάφη από άλλα εδάφη ρίζωσαν με τους προγόνους μας με μεγάλη δυσκολία. Γιατί τα πάντα εκτιμήθηκαν και σεβάστηκαν από περισσότερους (πατρικά) και παππού (παππού).

Προστατεύοντας τη ζωή των Σλαβορώσων, την αξιοπρέπεια, τη γη, την υγεία και την περιουσία τους, ο νόμος εκείνης της εποχής ήταν πολύ σκληρός απέναντι στους παραβάτες του. Στους ενόχους επιβλήθηκαν μεγάλα πρόστιμα. Για παράδειγμα, για να χτυπήσει έναν συμπατριώτη του με την αμβλεία πλευρά του ξίφους ή με κάποιο οικιακό αντικείμενο, ο δράστης έπρεπε να πληρώσει στο θύμα 1,5 κιλό ασήμι. Στον «ρωσικό νόμο» υπήρχαν δύο σκληρές, αλλά δίκαιες ποινές: δήμευση περιουσίας και θανατική ποινή.

Η αιματοχυσία που υπήρχε εκείνη την εποχή ρυθμιζόταν από την αρχή του τάλιον: η τιμωρία έπρεπε να είναι ανάλογη με τη ζημιά από το έγκλημα. Όμως το δικαίωμα της βεντέτας δόθηκε στους συγγενείς του θύματος μόνο μετά τη δίκη. Η αδελφοκτονία δεν συγχωρούνταν στο αρχαίο λαϊκό δίκαιο. (Γίνεται σαφές γιατί ο πρίγκιπας του Κιέβου Βλαντιμίρ, που σκότωσε τον αδερφό του εξ αίματος Yaropolk, άλλαξε προς όφελός του την πίστη του λαού Svarozhi, και μαζί του και τους νομικούς νόμους. Αν και υπήρχαν άλλοι προσωπικούς λόγους).

Στους XI-XII αιώνες, άκμασαν αδέρφια στο Κίεβο - συντεχνιακές ενώσεις Ρώσων τεχνιτών. Η Μπράτινα είχε δικό της σπίτι συνεδριάσεων και εκλεγμένα όργανα αυτοδιοίκησης. Επικεφαλής τους ήταν οι εκλεγμένοι από τον λαό γέροντες (εργοδηγοί). Τα αδέρφια ήταν όλα οπλισμένα και συγκολλημένα με σιδερένια πειθαρχία. Συχνά αντιστάθηκαν με επιτυχία στην πίεση των βογιάρων και των πριγκίπων. Οι τελευταίοι αναγκάστηκαν να υπολογίσουν τους εργαζόμενους, συγκρατώντας τις εγωιστικές τους ορέξεις. Παρόμοια αδέρφια υπήρχαν στο Βλαντιμίρ και σε άλλες ρωσικές πόλεις.

Στο γύρισμα των VIII-IX αιώνων στα σλαβικά εδάφη, συνέβαινε ήδη η ενοποίηση των εδαφών στην Ένωση των Φυλών, η οποία είχε μια πρωτοκρατική μορφή διακυβέρνησης. Το πιο διάσημο και επιδραστικό από τα φυλετικά συνδικάτα ήταν η Σλοβενική Ένωση Ilmen. Στη δεκαετία του '60 του IX αιώνα, εμφανίστηκε μια φυλετική συνομοσπονδία, η οποία απέκτησε την ποιότητα της κρατικής εκπαίδευσης - το Novgorod Rus, το κράτος του Rurik.

Ο βίαιος εκχριστιανισμός των Σλαβορώσων οδήγησε στην απώλεια του σλαβο-άριου νομικού πολιτισμού, κατέστρεψε την κοσμοθεωρία που είχε αναπτυχθεί κατά τη διάρκεια των χιλιετιών. Την εποχή του βαπτίσματος της Ρωσίας σε ξένη πίστη μεταξύ των Ρώσων πριγκίπων, οι διαμάχες έγιναν συχνότερες και εντάθηκαν, καταστρέφοντας τη σλαβική ενότητα.

Παρά τον σκληρό, βίαιο εκχριστιανισμό των Σλαβο-Ρωσών, που έφερε τα δικαιώματα και τους νόμους των άλλων στη Ρωσία, η λαϊκή δεξιά στο Kopnoe συνέχισε να υπάρχει πεισματικά σε όλες σχεδόν τις σλαβικές χώρες. Ωστόσο, το ξένο δίκαιο Pospolita (Πολωνική) και Magdeburg (γερμανικό) άρχισαν να εισχωρούν εδώ όλο και πιο επιθετικά. Ευκατάστατοι κάτοικοι της πόλης, πρίγκιπες, βογιάροι και αργότερα πλούσιοι γαιοκτήμονες ενδιαφέρθηκαν για τις νέες παραγγελίες που δανείστηκαν από τη Δύση. Αυτοί ήταν οι πρώτοι ένθερμοι διώκτες των μπάτσων ως εκφραστής των εθνικών συμφερόντων. Πολυάριθμοι αναδυόμενοι πρίγκιπες πολέμησαν τόσο εναντίον των μπάτσων του χωριού όσο και εναντίον των πόλεων. Μερικές πολύ ανεξάρτητες και επαναστατικές πόλεις καταστράφηκαν από τους πρίγκιπες με φωτιά και σπαθί. Αλλά αναδύθηκαν ξανά από τις αγροτικές κοινότητες χάρη στην πληθυσμιακή αύξηση και την ανάπτυξη της βιοτεχνίας. Σε μεγάλο βαθμό χάρη στο Kopnaya Pravo, γέμισαν με νέα ζωντάνια. Για αρκετούς αιώνες, η ολοένα αυξανόμενη πριγκιπική εξουσία, που είχε ήδη κληρονομηθεί, πολέμησε ενάντια στον μπάτσο του λαού.

Με την πάροδο του χρόνου, οι κάτοικοι των πόλεων που έχουν αποδεχτεί τις δυτικές νομικές καινοτομίες έπαψαν να είναι στο κυνήγι. Τα γειτονικά (περίχωρα) χωριά ανατέθηκαν αυτόματα σε τέτοιες πόλεις και η τυραννία των γαιοκτημόνων άρχισε να αναπτύσσεται σε αυτές. Η δουλοπαροικία (μια τερατώδης κανιβαλιστική εφεύρεση των Ρώσων φεουδαρχών και των προστάτων τους - των Τσάρων Ρομανόφ) συνέβαλε στη μετατροπή των μπάτσων σε δικαστήριο χωριού, στο οποίο συμμετείχε ένας τράγος από κάθε χωριό. Στην πραγματικότητα, οι απόγονοι δεν μπορούσαν πλέον να αντισταθούν στην επίθεση των άπληστων και ολοένα και πιο αλαζονικών γαιοκτημόνων, στους οποίους επιτρεπόταν ακόμη και να ακρωτηριάζουν τους χωρικούς τους ατιμώρητα. Υπήρχαν και δολοφονίες.

Στο πλευρό των γαιοκτημόνων υπήρχαν πάντα ιερείς και αστυνομικοί. Ως εκ τούτου, οι απόγονοι δεν μπορούσαν πλέον να αποδείξουν την αθωότητά τους και να επηρεάσουν την έκβαση των αποφάσεων της συνεδρίασης. Συχνά οι γαιοκτήμονες απλώς έπαιρναν τους χωρικούς τους από τους μπάτσους και τον 17ο αιώνα άρχισαν ανοιχτά να απαγορεύουν στους δουλοπάροικους να επισκέπτονται τους μπάτσους.

Ούτε ήρθαν οι ίδιοι στο κυνήγι. Όλα άρχισαν να γίνονται για να μηδενιστεί η δημοκρατία και η αυτοδιοίκηση στη Ρωσία.

Το λαϊκό δίκαιο δέχτηκε επίθεση όχι μόνο από πολυάριθμους πρίγκιπες απανάγους, αλλά και από τη χριστιανική Εκκλησία, η οποία με τα χρόνια γινόταν όλο και πιο πλούσια και επιθετική (κάτι που επαναλαμβάνεται όμως και στην εποχή μας). Από τους νέους ευρωπαϊκούς νόμους επωφελήθηκαν μόνο μια χούφτα πλούσιοι, τις περισσότερες φορές απατεώνες, καταχραστές και κατεργάρηδες που πάχυναν σε βάρος των εργαζομένων.

Ωστόσο, ο αστυνομικός δεν το έβαλε κάτω. Δεν ήταν τόσο εύκολο να τη σκοτώσεις. Το πάθος των Σλαβο-Ρωσών για πολλούς αιώνες παρέμεινε αρκετά υψηλό. Τα αρχαία βιβλία μάς λένε ότι το 1602, σε ορισμένες σλαβικές περιοχές, η δεξιά του Kopnoe εξακολουθούσε να ζούσε και να λειτουργούσε. Οι εγκληματικές υποθέσεις συζητήθηκαν ακριβώς στον τόπο του εγκλήματος - σε ένα δάσος βελανιδιάς, ένα δάσος, δίπλα σε ένα ποτάμι ή κάτω από ένα βουνό. Συχνά ένας αγρότης που ληστεύτηκε ή προσβεβλημένος έψαχνε ο ίδιος για το shkodnik του, συγκέντρωνε αποδεικτικά στοιχεία εναντίον του και ανέκρινε ανθρώπους. Αυτή η προανάκριση ονομάστηκε «αναζήτηση». Αν ο ενάγων δεν μπορούσε να βρει τον υβριστή του, ζήτησε να παραλάβει τον μπάτσο. Οι συγκεντρώσεις άκουγαν σιωπηλά την καταγγελία του ενάγοντα, χωρίς να τον διακόπτουν. Ο ενάγων μπορούσε να καλέσει έναν αστυνομικό τρεις φορές.

Όταν χρειάστηκε να λυθούν προβλήματα γης, συγκεντρώθηκαν συγκεντρώσεις στην επίμαχη γη. Αν ο ιδιοκτήτης της γης έκανε κακό σε κάποιον, καλούνταν στον αστυνομικό για συνομιλία. Ο ιδιοκτήτης του οικοπέδου κλήθηκε στη συνεδρίαση τρεις φορές. Αν δεν εμφανιζόταν για τρίτη φορά, η μπάτσος θα ερευνούσε και θα έπαιρνε απόφαση μόνη της. Η ετυμηγορία του λαϊκού δικαστηρίου ονομαζόταν «βαπαλιάζοκ», «εκφώνηση», «τεχνογνωσία», μερικές φορές «έκφραση».

Σε μεταγενέστερες πράξεις χρησιμοποιήθηκε η φράση «διάταγμα των μπάτσων». Εάν ο εναγόμενος συμφιλιωνόταν με τον ενάγοντα, συγχωρέθηκε.

Για πολύ καιρό, ισχυρές ρωσικές πόλεις όπως το Πσκοφ και το Νόβγκοροντ ονομάζονταν ελεύθερες και ελεύθερες ακριβώς επειδή ζούσαν σύμφωνα με τους νόμους του αρχαίου σλαβορωσικού δικαίου, διατηρώντας τον άριο νομικό πολιτισμό.

Ο νόμος των ορυχείων αποτέλεσε τη βάση του νόμου Veche, ο οποίος ίσχυε στη Ρωσία στις αρχές του Μεσαίωνα. (Μετάφραση από την παλαιά εκκλησιαστική σλαβική «veche» σημαίνει «συμβουλή»). Το veche αναφέρεται στα χρονικά στο Southern Belgorod (997), Veliky Novgorod (1016), Κίεβο (1068). Ωστόσο, νωρίτερα πραγματοποιήθηκαν συναντήσεις των κατοίκων της πόλης. Ο Ρώσος, Σοβιετικός ιστορικός I. Ya. Froyanov πίστευε ότι στα τέλη της 1ης χιλιετίας - αρχές της 2ης χιλιετίας μ. Χ. μι. Το veche ήταν το ανώτατο διοικητικό όργανο σε όλα τα ρωσικά εδάφη, και όχι μόνο στη Δημοκρατία του Νόβγκοροντ. Εκπρόσωποι της αριστοκρατίας (πρίγκιπες, βογιάροι, ιεράρχες της εκκλησίας) οδήγησαν αυτές τις ισχυρές συνελεύσεις, αλλά δεν διέθεταν επαρκή δύναμη για να σαμποτάρουν τις αποφάσεις του λαού ή να υποτάξουν τις ενέργειές τους στη θέλησή τους.

Στο veche συζητήθηκε ένα ευρύ φάσμα θεμάτων - η σύναψη της ειρήνης και η κήρυξη του πολέμου, η διάθεση του τραπεζιού του πρίγκιπα, οι οικονομικοί πόροι και οι πόροι γης. Συνήφθησαν και τερματίστηκαν συμφωνίες με πρίγκιπες, ελέγχονταν οι ενέργειες πρίγκιπες, ποσάντνικ, κυρίαρχοι και άλλοι αξιωματούχοι, εκλέχθηκαν και εκτοπίστηκαν αφέντες, ποσάντνικοι, τυσιάτσκι, διορίστηκαν βοεβόδοι και ποσάντνικοι στην πόλη και τα γύρω χωριά, τα καθήκοντα του πληθυσμού ιδρύθηκαν, επιλύθηκαν ζητήματα γης, εγκρίθηκαν οι κανόνες εμπορίου και ελέγχθηκαν οι παροχές, οι δικαστικοί όροι και η εκτέλεση των δικαστικών αποφάσεων.

Ο Veche ήταν ένας μηχανισμός εξομάλυνσης των κοινωνικών αντιφάσεων των προγόνων μας. Ωστόσο, η κοινωνική ετερογένεια της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας που προέκυψε κατά τη διάρκεια των αιώνων έκανε τις δημοφιλείς δημοκρατικές συγκεντρώσεις veche να ελέγχονται ολοένα και περισσότερο από την αριστοκρατία των βογιαρών. Ήδη στους XII-XIII αιώνες, όχι μόνο στη Δημοκρατία του Νόβγκοροντ, αλλά και σε άλλα ρωσικά εδάφη, η αριστοκρατία του zemstvo υπέταξε σε μεγάλο βαθμό τις συναντήσεις veche στη θέλησή τους.

Μερικές φορές στις συγκεντρώσεις βέτσε της πόλης γίνονταν γροθιές (αυτό δεν έχει συμβεί ποτέ στον αστυνομικό του χωριού). Αυτό συνέβη σε εκείνες τις περιπτώσεις που μια από τις ομάδες βογιάρ χρειάστηκε να προχωρήσει σε μια απόφαση που ήταν επωφελής για αυτήν.

Αλλά αυτοί οι αγώνες δεν ήταν συνηθισμένοι αγώνες δρόμου, διορθώθηκαν με ορισμένους κανόνες μιας δικαστικής μονομαχίας. Στους XII-XIII αιώνες, οι Novgorodians συμπεριφέρθηκαν τόσο βίαια που οι πρίγκιπες αρνήθηκαν να πάνε κοντά τους. Τον δέκατο τέταρτο αιώνα, τα πάθη veche στο Νόβγκοροντ άρχισαν να υποχωρούν κάπως. Στην πραγματικότητα, με την πάροδο του χρόνου, το veche έγινε αγωγός της βούλησης των βογιαρών, που επισημοποιήθηκε ως η βούληση του λαού, ένα είδος συμβιβασμού μεταξύ των λεγόμενων. ελίτ και απλοί άνθρωποι.

Η κυριαρχία του Veche διήρκεσε στο Νόβγκοροντ μέχρι τα μέσα του δέκατου πέμπτου αιώνα. Αυτή η πραγματικά σπουδαία πόλη ήταν ένα από τα τελευταία προπύργια αυτοδιοίκησης και δημοκρατίας στην ήδη φεουδαρχική Ρωσία. Μετά τη βίαιη κατάληψη από τους πρίγκιπες-τσάρους της Μόσχας του Veliky Novgorod και του Pskov, οι διαταγές veche άρχισαν να εξαφανίζονται σε αυτά τα εδάφη. Οι πιο αδύναμες και λιγότερο οργανωμένες ρωσικές πόλεις παραδόθηκαν στους νομικούς κανόνες της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας ή του Μαγδεμβούργου πολύ νωρίτερα.

Η σημασία του λαϊκού δικαίου στη Ρωσία εξαφανιζόταν με την ανάπτυξη της φεουδαρχίας. Όταν το τσαρικό καθεστώς έδωσε στους γαιοκτήμονες πλήρη ελευθερία και απεριόριστα δικαιώματα, τα νόμιμα έθιμα του λαού έχασαν τελικά τη ισχύ τους. Αν και τα στοιχεία της δεξιάς Kopnoe παρέμειναν για κάποιο διάστημα μεταξύ των Κοζάκων. Το δικαίωμα του λαού εκδηλώθηκε με μεγαλύτερη σαφήνεια στο Zaporizhzhya Sich. Ήταν οι Κοζάκοι που μετέφεραν στους αιώνες «το κέφι του νόμου του copnago μας».

Ακόμη και στις αρχές του εικοστού αιώνα, η λέξη "volost" χρησιμοποιήθηκε στη Ρωσία. Εμφανίστηκε στη Ρωσία τον 10ο αιώνα και σχετίζεται στενά με τη δεξιά Kopnoe. Το Volost δημιουργήθηκε από αγροτικές κοινότητες που διοικούνται από έναν αστυνομικό. Από τον βαρύ μπάτσο, εξελέγησαν: το διοικητικό συμβούλιο, ο επιστάτης (αρχηγός), το δικαστήριο, ο υπάλληλος, οι αιτούντες (παραμεσίτες για τις δημόσιες υποθέσεις στην πρωτεύουσα).

Τα καθήκοντα του συμβουλίου περιελάμβαναν την τήρηση βιβλίων, στα οποία κατέγραφαν αποφάσεις συνεδριάσεων, συναλλαγών, εμπορικών και εργασιακών συμβάσεων.

Στις συνεδριάσεις προήδρευε ο επιστάτης. Τα καθήκοντά του περιελάμβαναν τη φύλαξη αρχειακών εγγράφων (αποφάσεις, επιστολές, αποδείξεις κ.λπ.), να λογοδοτεί κάθε αγρότη και να ανακοινώνει τις αποφάσεις των μπάτσων σε ποινικές υποθέσεις. Ο επιστάτης παρακολουθούσε αυστηρά την τήρηση των νόμων του λαού. Ήταν ο συνδετικός κρίκος μεταξύ των ιδιοκτητών και του πρίγκιπα της απανάγιας, στον οποίο μεσολάβησε για τα συμφέροντα του λαού. Για να εξομαλύνει τις συγκρούσεις μεταξύ του πρίγκιπα και των μελών της κοινότητας, εξήγησε στον βαρετό πρίγκιπα τις απαιτήσεις και τις αποφάσεις του.

Ο λοχίας λογοδοτούσε για τις υποθέσεις του στους σότσκι, ο σότσκι - στους δέκα και οι δέκα - στους νοικοκυραίους. Καθένας από τους εκλεγμένους, έχοντας χάσει την εμπιστοσύνη του, μπορούσε να απομακρυνθεί και να επανεκλεγεί ανά πάσα στιγμή. Ωστόσο, αυτό συνέβαινε πολύ σπάνια, αφού τότε εκτιμήθηκε η εμπιστοσύνη του κοινού.

Με την άφιξη του Ρουρίκ στο Νόβγκοροντ, η πριγκιπική εξουσία στη Ρωσία άρχισε να κληρονομείται. Η ένδοξη κουλτούρα διαχείρισης των εκλεγμένων από τους Άριους άρχισε να χάνει τη σημασία της. Ο πρίγκιπας (και αργότερα - ο βασιλιάς) δεν ήταν πιο άξιος (ο ισχυρότερος, ο πιο έξυπνος, ο πιο γενναίος κ.λπ.) εκπρόσωπος του λαού, αλλά κάθε μέτριος, αδύναμος και ακόμη και διανοητικά ελαττωματικός απόγονος της κυρίαρχης δυναστείας. Οι δομές εξουσίας αποξενώθηκαν από τα συμφέροντα του λαού (που σήμερα βλέπουμε με τα μάτια μας).

Μέχρι τον 17ο αιώνα, είχαμε ήδη μια οριστικά εγκατεστημένη μοναρχία, όπου δεν υπήρχε θέμα κανενός λαού.

Μια νέα άνοδος και αναβίωση της δημοκρατίας, αλλά ήδη σε μεταμορφωμένη μορφή, έλαβε χώρα κατά τη σοβιετική εποχή. Ωστόσο, στα τέλη του εικοστού αιώνα, όχι χωρίς τη βοήθεια της ίδιας Δύσης, χάσαμε και τους Σοβιετικούς.

Ας μην φτάσουμε στα άκρα και ας εξιδανικεύσουμε την παγκόσμια τάξη των Dig and Veche στη Ρωσία. Φυσικά, οι πρόγονοί μας είχαν τα δικά τους προβλήματα και δυσκολίες. Σίγουρα όμως οι Ρώσοι και οι Σλάβοι δεν είχαν τέτοια ανομία και αντιανθρωπισμό που να βασιλεύει στην κοινωνία μας σήμερα. Φαίνεται ότι η παγκόσμια τάξη της κοινωνίας τους ήταν πολύ πιο λογική, πιο δίκαιη και πιο ηθική από τη δική μας. Η κοινότητα (στον εικοστό αιώνα - συλλογικότητα) είναι σπουδαίο πράγμα. Χάνοντάς το, εμείς, οι απόγονοι των Σλαβορώσων, χάνουμε τον εαυτό μας, την ταυτότητά μας, τον πνευματικό μας πολιτισμό, τον ηθικό και ηθικό μας πυρήνα, τη μοναδική μας ψυχή. Όσο πιο γρήγορα το συνειδητοποιήσουμε, τόσο περισσότερες πιθανότητες είναι η Νέα Ρωσία όχι μόνο να επιβιώσει στον 21ο αιώνα, αλλά να ανέλθει στο επίπεδο των κορυφαίων δυνάμεων του κόσμου.

Φυσικά, σήμερα δεν θα μπορέσουμε (και δεν είναι απαραίτητο) με όλη τους την πληρότητα και αυθεντικότητα να μεταφέρουμε τους νόμους του νόμου Coop και Veche στη σύγχρονη κοινωνία. Αλλά για να πάρουμε το καλύτερο από τα βάθη των αιώνων, από ένα έντιμο και δίκαιο σύστημα άμεσης δημοκρατίας, όχι μόνο μπορούμε, αλλά και πρέπει.

Κάθε λογικός άνθρωπος θα συμφωνήσει ότι το σημερινό παρασιτικό σύστημα λαϊκής κοροϊδίας πρέπει να αλλάξει. Το πώς θα γίνει αυτό τεχνικά είναι άλλο θέμα. Τώρα ξέρουμε ένα πράγμα - ο ρωσικός λαός πρέπει να επιστρέψει την άμεση δημοκρατία. Η αυτοοργάνωση είναι η σωτηρία μας. Όχι η βία των αρχών από πάνω, αλλά η ανεξάρτητη από τα κάτω συγκρότησή της. Αυτός είναι ο μόνος τρόπος για να εξασφαλίσουμε μια αξιοπρεπή ζωή στους συμπατριώτες μας στον 21ο αιώνα.

Μπροστά είναι η εποχή του σλαβικού πολιτισμού (όπως και να λέγεται). Και σήμερα ο ρωσικός λαός πρέπει να βγει από την κατάσταση της χιλιόχρονης βιβλικής σκλαβιάς και υποτέλειας ενώπιον της Δύσης.