Η λατρεία των κακών ή η συμπεριφορά ανθρώπου-ζώου με δύο πτυχές

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Η συμπεριφορά των ζώων είναι δισδιάστατη:

1. αφενός επικεντρώνεται στην απόλαυση, κυρίως φυσιολογικής φύσης και εν μέρει ψυχοσυναισθηματικού.

2. από την άλλη πλευρά, επικεντρώνεται στην αποφυγή προβλημάτων, κυρίως πόνου και εν μέρει ψυχοσυναισθηματικών.

Σε οποιαδήποτε από τις παραλλαγές, η συμπεριφορά του ζώου βασίζεται σε εγγενή ενστικτώδη προγράμματα και στα κελύφη υπερδομής τους, που εκφράζουν την ατομική και συλλογική εμπειρία αλληλεπίδρασης με τον βιότοπο του πληθυσμού, που περιλαμβάνει το άτομο.

Από αρχαιοτάτων χρόνων, θεωρείται κατακριτέο για τον άνθρωπο να ακολουθεί αυτή τη διττή φύση της συμπεριφοράς των ζώων. Όλες οι κοινωνίες ιστορικά σταθερές στη συνέχεια των γενεών (και, κατά συνέπεια, των πολιτισμών τους) από την αρχαιότητα, από την εποχή του λίθου, απαιτούσαν από τα μέλη τους να είναι πάνω από αυτή τη διττή φύση της συμπεριφοράς των ζώων:

1. Από τη μια πλευρά, απαίτησαν να εκφράζεται στη συμπεριφορά των πλήρους μελών τους μια ουσιαστική βούληση, εστιασμένη στην επίτευξη του ενός ή του άλλου οφέλους για την κοινωνία. θέληση, ικανή για αυτοθυσία σε κάποιες έκτακτες περιστάσεις.

2. Και αφετέρου, ώστε ταυτόχρονα οι άνθρωποι να αναλάβουν το ηθικό και ηθικό καθήκον να παρέχουν ολόπλευρη υποστήριξη τόσο στους επιζώντες ήρωες (αν έχασαν την υγεία και την ικανότητα εργασίας τους) όσο και στους συγγενείς του τα θύματα που έμειναν χωρίς φροντίδα.

Η εκδήλωση αυτών των ιδιοτήτων είναι τιμή.

Στο ιστορικό παρελθόν: Η απόρριψη της απαίτησης να είναι πάνω από τη φύση των δύο πτυχών της συμπεριφοράς που είναι εγγενής στα ζώα και το συνοδευτικό ηθικό και ηθικό καθήκον όλων των μελών της κοινωνίας έγινε η πρώτη ανοιχτή έκφραση της ήδη τετελεσμένης ηθικής φθοράς της κοινωνίας, η οποία συνεπαγόταν μια κοινωνική καταστροφή που συνέβη κατά τη διάρκεια της ζωής μιας έως τεσσάρων γενεών, αν η κοινωνία δεν απαρνηθεί αυτού του είδους την ηθική και ηθική ζωώδη-δαιμονική ασέβεια.

Η κακία της τρέχουσας παγκόσμιας πολιτικής με στόχο τη διαφθορά των νεότερων γενεών, η οποία εφαρμόστηκε νωρίτερα και συνεχίζει να εφαρμόζεται τώρα σε όλες τις λεγόμενες «ανεπτυγμένες χώρες» είναι ιδιαίτερα αισθητή στη Ρωσία, όπου ένα δίκαιο μερίδιο του πληθυσμού θυμάται η τέχνη (και κυρίως ο κινηματογράφος) της σοβιετικής εποχής, από πολλές απόψεις που λειτούργησε για την προώθηση των ιδανικών της οικοδόμησης του σοσιαλισμού και του κομμουνισμού και την εκπαίδευση της κατάλληλης ηθικής και ηθικής. Ως εκ τούτου, πολλοί από τους συμπατριώτες μας είναι πλέον σε θέση να συγκρίνουν τα έργα τέχνης εκείνων των χρόνων με τις «τέχνες» της μετασοβιετικής εποχής.

1. Εάν η σοβιετική εποχή χαρακτηριζόταν από ένα ευρύ φάσμα ιδεών (τόσο προσωπικές όσο και εθνικές και καθολικές), που εκφραζόταν σε πλοκές ταινιών και άλλων έργων τέχνης, 2. τότε στη μετασοβιετική εποχή υπάρχουν μόνο δύο ιδέες: μία - "για να αποδείξεις την ψυχραιμία σου!", Η δεύτερη - "να αρπάξεις χρήματα!".

Σε αυτές τις δύο «ιδέες» και «αιώνιες αξίες» προστίθεται μια τρίτη ιδέα: η λήψη φυσιολογικών απολαύσεων σε διάφορα είδη κακών. Παρουσιάζεται, αν όχι ως η κορυφή του νοήματος της ζωής, τότε ως φυσιολογικό συστατικό της ζωής της κοινωνίας.

Αλλά αυτή η τρίτη ιδέα είναι εντελώς αντίθετη με τους κανόνες των λειψάνων πολιτισμών και των αρχαίων πολιτισμών, που απαιτούσαν από τα πλήρη μέλη της κοινωνίας να διαφέρουν στη συμπεριφορά τους από τα ζώα και να μην είναι άσεμνα και άτακτα, αν και την ίδια στιγμή, η ακολασία επιτρεπόταν από τους πολιτισμούς των σκλάβων. η κοινότητα των σκλάβων, που για τους ανθρώπους δεν θεωρούνταν - «εργαλεία ομιλίας», «ανθρωποειδή βοοειδή στην υπηρεσία του ανθρώπου».

Αν κάνουμε γενικεύσεις, τότε στις κουλτούρες του πλήθους-«ελίτ» κάθε είδους ξεφτιλισμός αναγνωρίστηκε ως επιτρεπτή στο κοινό πλήθος, υπό την προϋπόθεση ότι δεν επηρεάζει την ηρεμία και τα συμφέροντα της «ελίτ» και των ιδιοκτητών της. Μέσα στην ίδια την «ελίτ», η ακολασία καταδικαζόταν πάντα, αλλά αφού προέκυψε (λόγω της στατιστικής υπεροχής απάνθρωπων τύπων ψυχικής δομής), δεν θα έπρεπε να έχει έναν προκλητικό και δημόσιο χαρακτήρα που υπονόμευε τον λατρευτικό μύθο οποιουδήποτε πλήθους - «ελιτισμός σχετικά με την ευγένεια της "ελίτ", την αξιοπρέπεια και την τιμή της - ως χαρακτηριστικές ιδιότητες της "ελίτ" στο σύνολό της.

Αυτό που χρειάζεται η συντριπτική πλειονότητα των απλών ανθρώπων στη ζωή - για να επιλύσουν την ευημερία της οικογένειας και της κοινωνίας τους με ειλικρινή δημιουργική εργασία - δεν είναι ένα θέμα καλλιτεχνικής δημιουργικότητας που προορίζεται για τις πλατιές μάζες: αφού οι οργανωτικές αρχές του πλήθους - «ελιτισμός «Μην υπονοείτε τη λύση αυτού του καθήκοντος στη ζωή, αυτό δεν είναι μέρος στη ζωή των κοινωνιών του πλήθους «ελίτ» και, κατά συνέπεια, η τέχνη δεν είναι ικανή να το διδάξει στους ανθρώπους αυτό.

Ο τελευταίος διακρίνει τα έργα τέχνης του πλήθους «ελιτισμού» από τα καλύτερα έργα τέχνης του λεγόμενου «σοσιαλιστικού ρεαλισμού» της σοβιετικής εποχής, που εργάστηκε για να μεταφράσει ορισμένα ιδανικά κοινωνικής σημασίας γενικά στη ζωή.

Η αιτιολόγηση αυτής της κατάστασης στην τέχνη - και στην τέχνη για τις πλατιές μάζες, πρώτα απ 'όλα - με αναφορές στο γεγονός ότι «η ζήτηση δημιουργεί προσφορά», σε αυτή την περίπτωση δεν λειτουργεί, γιατί ανεξάρτητα από το αν οι καλλιτέχνες και οι επιχειρηματίες του θεάματος κατανοήσουν αυτό (όπως και το κοινό) ή όχι, η τέχνη έχει αυτόν ή τον άλλο εκπαιδευτικό αντίκτυπο στις νεότερες γενιές. Και αυτή η επιρροή είναι ακόμη πιο αποτελεσματική - όσο πιο προσιτά είναι τα έργα καλλιτεχνικής δημιουργικότητας στους ανθρώπους, και πάνω από όλα - στα παιδιά και τους εφήβους.

Ο λόγος για αυτό είναι ότι στη διαδικασία της ενηλικίωσης, όλοι οι άνθρωποι, ανεξαιρέτως, περνούν ηλικιακές περιόδους όπου αντιλαμβάνονται πρότυπα συμπεριφοράς από τη συμπεριφορά των άλλων και πολιτισμό για τον εαυτό τους χωρίς να τα κατανοούν και να τα ξανασκεφτούν ανεξάρτητα. Αυτό μπορεί να συμβεί επειδή στην παιδική και εφηβική ηλικία, οι άνθρωποι δεν έχουν ακόμα όλες τις απαραίτητες γνώσεις για να καταλάβουν εάν τα προτεινόμενα πρότυπα συμπεριφοράς αντιστοιχούν στο Καλό ή στο Κακό ή, ανάλογα με τις συνοδευτικές συνθήκες, μπορεί να είναι είτε το ένα είτε το άλλο.. Η υπανάπτυξη των βουλητικών ιδιοτήτων μπορεί επίσης να συμβάλει στη διαφθορά ακόμη και σε περιπτώσεις όπου το παιδί (έφηβος) καταλαβαίνει τι του συμβαίνει και αντιλαμβάνεται τις βλαβερές, πιθανώς μη αναστρέψιμες, συνέπειες αυτού που συμβαίνει: με έλλειψη θέλησης, ο αλγόριθμος του κοπαδιού. η συμπεριφορά λειτουργεί.

Ως αποτέλεσμα της δράσης αυτών των παραγόντων, ένα άτομο σε μια κουλτούρα πλήθους «ελίτ» μπορεί να γίνει θύμα διαφθοράς προτού μπορέσει να συνειδητοποιήσει τι του κάνει η κοινωνία και ποιες συνέπειες έχει αυτό στον εαυτό του, στους απογόνους του και στην κοινωνία. ως σύνολο. Στον πλήθος «ελιτισμό» αυτού του είδους η διαφθορά των νεότερων γενεών από την κοινωνία και τον πολιτισμό της είναι μαζική, και στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων σε συνθήκες πλήθους «ελιτισμού» οι συνέπειες για το άτομο είναι μη αναστρέψιμες. το μόνο ερώτημα είναι η σοβαρότητα αυτών των συνεπειών.

Στις συνθήκες του πλήθους «ελιτισμού», για την αναπαραγωγή του οποίου λειτουργούν όλοι οι κοινωνικοί θεσμοί, ο μόνος τρόπος για να σωθεί ένας αναπτυσσόμενος άνθρωπος από τη διαφθορά είναι μια δίκαιη οικογενειακή ανατροφή, για την οποία, ωστόσο, η συντριπτική πλειοψηφία των οικογενειών δεν είναι ικανή, δεδομένου ότι οι μεγαλύτεροι σε αυτά είχαν διαφθαρεί οι ίδιοι μια φορά στο παρελθόν και δεν διαθέτουν τις απαραίτητες γνώσεις και βουλητικές ιδιότητες για την προστασία των παιδιών σας και των φίλων τους από τις βλαβερές συνέπειες των άλλων και του πολιτισμού.

Όλα αυτά σημαίνουν ότι αν επί είκοσι χρόνια δείχνεις συνεχώς στην τηλεόραση κάθε είδους «ψυχραιμία», τη λατρεία του χρήματος, του σεξ, των κακών «με μέτρο» ως κανόνα της κοινωνικής ζωής και αν εξυψώνεις την πολυτελή ζωή του "ελίτ" σε ένα ιδανικό σε όλα έτοιμο, τότε οι γενιές που έχουν μεγαλώσει σε αυτό θα τα αντιληφθούν όλα αυτά, και αυτό που κάποτε προβλήθηκε στην οθόνη θα αναπαραχθεί στη ζωή τους σύμφωνα με τις δυνατότητες του καθενός, στο βαθμό του φθορά και ικανότητες. Οι γενιές που διαφθείρονται από μια τέτοια πολιτική θα δημιουργήσουν πράγματι μια απαίτηση για τέτοια «τέχνη» που θα διαφθείρει περαιτέρω τα παιδιά και τα εγγόνια τους, αναπαράγοντας μια κοινωνία ανθρωποειδών μη-ανθρώπων στη συνέχεια των γενεών.

Εάν, για είκοσι χρόνια, το όνειρο προβάλλεται στην τηλεόραση - τα ιδανικά μιας δίκαιης ζωής ολόκληρης της κοινωνίας στη βάση της εργασίας όλων, τότε θα υπάρξουν σημαντικά λιγότεροι ηθικά και ηθικά παρακμασμένοι μη άνθρωποι στη σύνθεση των νέων γενιές, με αποτέλεσμα η πραγματική ζωή της κοινωνίας να είναι πιο κοντά στην πραγματοποίηση του ονείρου της καθολικής ευημερίας σε γενιές συνέχειας.

Εκείνοι. το ζήτημα του τι και πώς να προβάλλουμε στις οθόνες και να παρουσιάσουμε στους ανθρώπους σε άλλες μορφές καλλιτεχνικής δημιουργίας και σε εκπαιδευτικά προγράμματα δεν είναι ζήτημα «ελευθερίας» της καλλιτεχνικής δημιουργίας και της «ελευθερίας» της αυτοέκφρασης των καλλιτεχνών στην τέχνη (ειδικά σε τέχνη όπως ο κινηματογράφος, που απαιτεί μεγάλη επένδυση σε κάθε κομμάτι). Αυτό είναι ζήτημα πολιτικής: ποιον εκπαιδεύουμε μέσω της τέχνης - ανθρώπους; ή ανθρωποειδείς μη άνθρωποι;

Και αν το κράτος είναι πραγματικά δημοκρατικό, δηλαδή εργάζεται για την κοινωνία και την υλοποίηση των ζωτικών συμφερόντων του, τότε είναι υποχρεωμένο να καταστείλει και να εξαλείψει την «ελευθερία» της αδίστακτης καλλιτεχνικής δημιουργίας και να στηρίξει την ελευθερία της καλλιτεχνικής δημιουργίας, προχωρώντας από το γεγονός ότι η ελευθερία είναι η καθοδήγηση του Θεού που δίνεται από τη συνείδηση.

Στην πραγματικότητα, η λατρεία των κακών σε κοινωνίες πλήθους «ελίτ», σταθερή στη συνέχεια των γενεών, είναι γεννήτρια και διεγέρτης του βιολογικού εκφυλισμού κάποιου μέρους του πληθυσμού.

Όλες οι κακίες, χωρίς εξαίρεση, έχουν αντίκτυπο στη γενετική με τον ένα ή τον άλλο τρόπο και, κατά συνέπεια, στη δυνατότητα προσωπικής ανάπτυξης των μελλοντικών γενεών. Και αυτή η επιρροή σε όλες τις περιπτώσεις, χωρίς εξαίρεση, είναι επιβλαβής: διαφορετικά οι κακίες δεν θα ονομάζονταν κακίες και δεν θα καταδικάζονταν σε ιστορικά σταθερούς πολιτισμούς ως αντικοινωνικό κακό.

Αλλά η συντριπτική πλειονότητα όσων ακολουθούν έναν τρόπο ζωής στον οποίο υπάρχει χώρος για κακία, βρίσκονται υπό την περίπλοκη επιρροή αρκετών, αν όχι πολλών, παραγόντων. Υπό την επίδραση αυτών των παραγόντων, καταστρέφεται το βιολογικό δυναμικό των μελλοντικών γενεών: τουλάχιστον, αυτό δημιουργεί τις προϋποθέσεις ώστε οι απόγονοι να επαναλαμβάνουν αυτόματα ασυνείδητα τον μοχθηρό τρόπο ζωής των προγόνων τους και, το πολύ, η οικογενειακή γραμμή διακόπτεται λόγω στο θάνατο ανθρώπων ή στην απώλεια της αναπαραγωγικής ικανότητας. Στο εύρος μεταξύ αυτών των άκρων βρίσκεται η ζωή, επιβαρυμένη από ασθένειες και προβλήματα που προκύπτουν από την έλλειψη δεξιοτήτων ζωής που είναι απαραίτητες για τον εντοπισμό και την επίλυσή τους, τις οποίες το άτομο μερικές φορές απλώς δεν είναι σε θέση να κυριαρχήσει ή να αναπτύξει λόγω μιας περισσότερο ή λιγότερο έντονης βιολογικής κατωτερότητας.

Οι οργανωτικές αρχές του πλήθους «ελιτισμού» είναι τέτοιες που η λατρεία των κακών ως γεννήτριας και διεγέρτης βιολογικού εκφυλισμού επηρεάζει τους απλούς ανθρώπους σε μεγαλύτερο βαθμό - τις πλατιές μάζες του λαού. Επομένως, με μια ορισμένη παγκόσμια πολιτική που ασκείται σε σχέση με μια συγκεκριμένη κοινωνία, η λατρεία των κακών μπορεί να γίνει όργανο «αυτογενοκτονίας» της κοινωνίας στο σύνολό της ή ορισμένων λαών στη σύνθεσή της: αφενός, η κοινωνία, εμπλέκεται σε έναν φαύλο τρόπο ζωής, χάνει η ίδια το αναπαραγωγικό δυναμικό και τη δυνατότητα για προσωπική ανάπτυξη των μελών του και (κατά συνέπεια) τον πολιτισμό. από την άλλη πλευρά, ιστορικά, στην πραγματικότητα, η λατρεία των κακών μπορεί να εμπνευστεί από το εξωτερικό, παρακάμπτοντας τον έλεγχο της συνείδησης του μεγαλύτερου μέρους της κοινωνίας με τη μεσολάβηση ορισμένων από τα μέλη της που δεν κατανοούν τις συνέπειες αυτού που συμβαίνει ή έχουν γίνει προδότες, αλλά η θέση των οποίων στην κοινωνία και στους θεσμούς εξουσίας είναι τέτοια που επηρεάζουν τη φύση της πολιτιστικής πολιτικής.

Την τελευταία χιλιετία, Ρωσία-Μοσχοβία-Ρωσία-ΕΣΣΔ-ΡΔ ζουν ακριβώς σε ένα τέτοιο καθεστώς «αυτογενοκτονίας». Και αν ο ρωσικός περιφερειακός πολιτισμός δεν έχει χαθεί μέχρι τώρα, είναι μόνο επειδή διατηρήθηκε ένας σταθερός γενετικός πυρήνας σε όλο αυτό το διάστημα.

Η ιστορική εμπειρία έχει δείξει ότι πολλά μπορούν να γίνουν με ανθρωποειδείς «κριούς» - ένα πλήθος ανέμελων εξαρτημένων ατόμων, ατομικιστών. Και αυτό δεν έγινε και δεν συμβαίνει από μόνο του χωρίς την εφαρμογή της σκόπιμης κακόβουλης βούλησης κάποιου. Η κατάσταση είναι ακόμη χειρότερη αν το άτομο κάνει χρήση διαφόρων ειδών ψυχοτρόπων ουσιών. Η Datura και η συστηματική χρήση τους είναι ο κανόνας για τις κουλτούρες του πλήθους «ελιτισμού» σε ολόκληρο τον εξαιρετικά και όχι πολύ πολιτισμένο κόσμο. Η χρήση τους, ακόμη πιο συστηματική, είναι χαρακτηριστική του τύπου της δομής της ψυχής που υποβιβάζεται σε αφύσικο. Ταυτόχρονα, εάν το υποκείμενο εθιστεί στα μεθυστικά, τότε αποκτά μια επίμονη παραμόρφωση του βιοπεδίου του. Και ανάλογα, σύμφωνα με τις παραμέτρους του πνεύματός του, παύει να ανήκει στο βιολογικό είδος «Homo sapiens». Αλλά μαζί με αυτό, εκείνες οι πληροφορίες που δεν θα έπρεπε να είναι μέσα σε αυτό, δεδομένων των παραμέτρων του βιοπεδίου του, που αρχικά καθορίστηκαν από τη γενετική του, εισέρχονται στον ψυχισμό του. Σύμφωνα με την αλλαγή στις παραμέτρους του βιοπεδίου και την αλλαγή στις παραμέτρους της αντίληψης του κόσμου, αλλάζει τόσο το εύρος των ενδιαφερόντων όσο και η φύση της επεξεργασίας πληροφοριών.

Αυτό και πολλά άλλα δίνουν τη βάση για να ισχυριστεί κανείς ότι διαφορετικοί τύποι νοητικής δομής έχουν διαφορετικές ικανότητες. Και κατά συνέπεια: Η ώθηση της κοινωνίας σε έναν φαύλο τρόπο ζωής είναι - ώθηση της κοινωνίας σε τύπους νοητικής δομής που έχουν μικρότερη ικανότητα από αυτή που έχουν αυτοί που διεκδικούν την εξουσία πάνω της.

Το γεγονός ότι αυτοί οι τύποι νοητικής δομής παρατίθενται στη σειρά της αυξανόμενης ικανότητας δράσης δημιουργεί την ψευδαίσθηση ότι είναι βήματα στον ίδιο δρόμο ανόδου της κοινωνίας. Αλλά αν το γεγονός ότι μια δευτερεύουσα προσωπικότητα στην ανάπτυξή της από τη βρεφική ηλικία μέχρι την ενηλικίωση περνά διαδοχικά από διαφορετικά στάδια, σε καθένα από τα οποία εκφράζει περισσότερο ή λιγότερο καθαρά στη συμπεριφορά της σε διαφορετικές περιόδους ωρίμανσης τα χαρακτηριστικά καθενός από τους ονομαζόμενους τύπους νοητικής δομής, μπορεί να θεωρηθεί φυσιολογική, τότε για την κοινωνία και την ανθρωπότητα συνολικά, μια τέτοια συνεπής εξέλιξη δεν μπορεί να θεωρηθεί φυσιολογική. Για κάθε κοινωνία και την ανθρωπότητα συνολικά, η εξελικτική πορεία του πολιτισμού είναι η ίδια:

- «ζωικός τύπος δομής της ψυχής.

- ο ανθρώπινος τύπος δομής της ψυχής.

αλλά μια απόκλιση από αυτή την κανονική πορεία ανάπτυξης είναι πιθανή:

- «η ζωική δομή της ψυχής

- χτίστε την ψυχή μιας βιομηχανής ζόμπι

- δαιμονική δομή της ψυχής

- ο θάνατος του πολιτισμού.

Αλλά από το μονοπάτι προς το δαιμονικό εξελικτικό αδιέξοδο, ποτέ δεν είναι αργά να στραφούμε προς την ανθρωπότητα.

Από οποιαδήποτε κατάσταση, είναι δυνατόν να απογειωθεί σε έναν ανθρώπινο τύπο δομής της ψυχής, παρακάμπτοντας όλα τα ενδιάμεσα (με την έννοια της κατανομής τους σε περιοχές συχνοτήτων στις οποίες καθένα από αυτά είναι ικανό).

Η εσωτερική σύγκρουση της ατομικής ψυχής με τους τύπους δομής της ψυχής ενός ζόμπι, δαιμονικού, χαμηλωμένου στην αφύσικοτητα του κάθε ατόμου, έχει την πρωτοτυπία της. Αυτή η ιδιαιτερότητα της εσωτερικής σύγκρουσης του καθενός γεννά προβλήματα στη σχέση των ατόμων στην κοινωνική τους ζωή. Ως αποτέλεσμα, η συλλογική ψυχή της κοινωνίας αναπτύσσει επίσης εσωτερική σύγκρουση, για τον λόγο αυτό το συλλογικό ασυνείδητο της κοινωνίας (η οικολογική δομή της) αδυνατεί να διατηρήσει μια αρμονία στην κοινωνία.

Αυτό γίνεται αντιληπτό από τα άτομα ως σύγκρουση μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας. Υπάρχουν δύο τρόποι εξόδου από αυτή τη σύγκρουση:

1. είτε αντίκτυπο στο συλλογικό ασυνείδητο προς την κατεύθυνση της επίλυσης της εσωτερικής του σύγκρουσης.

2. είτε απομόνωση από την κοινωνία, διατήρηση «ένοπλης ουδετερότητας» μαζί της, κάτι που απαιτεί την άντληση ποικίλων δικών του ικανοτήτων.

Το δεύτερο επικρατεί στη δυτική κοινωνία, η οποία, έχοντας απομακρυνθεί από το κοπάδι (το άτομο είναι "ιδιοκτησία της φυλής"), που είναι εγγενές στην κυριαρχία του ζωικού τύπου ψυχικής δομής, έχει περάσει στη λατρεία του ατομικισμού. Αλλά είναι αυτή η λατρεία του ατομικισμού που είναι ικανή να δημιουργήσει ένα σοβαρό εμπόδιο για τη δυτική κοινωνία στη μετάβαση στον ανθρώπινο τύπο ψυχικής δομής και συλλογικότητας - ένα είδος εξωφρενικών αλγορίθμων που αντιστοιχεί στον ανθρώπινο τύπο νοητικής δομής. Ως αποτέλεσμα αυτού, μια άμεση μετάβαση από τη στατιστική επικράτηση του ζωικού τύπου της δομής της ψυχής και υποβιβάζεται με τεχνητά μέσα σε αφύσικο στον ανθρώπινο τύπο της δομής της ψυχής ως κοινωνική νόρμα, παρακάμπτοντας τα στάδια στα οποία το ζόμπι και το δαιμονικό τύποι ψυχής επικρατούν στατιστικά, είναι προτιμότερο για την κοινωνία.

Τίποτα - εκτός από τον δικό μας σκεπτικισμό και τεμπελιά - δεν εμποδίζει αυτό το μονοπάτι μιας συνειδητής μετάβασης στον πολιτισμό, όπου ο ανθρώπινος τύπος δομής της ψυχής - ο κανόνας, που επιτεύχθηκε από όλους στην αρχή της νεότητας, θα γινόταν για τη Ρωσία και την ανθρωπότητα ως ένα σύνολο ο κύριος δρόμος ανάπτυξης: η ανάπτυξη του πολιτισμού, της ανατροφής και των συστημάτων εκπαίδευσης, όλων των δημόσιων ιδρυμάτων.