Η ιστορία του αγώνα των γυναικών για ισότητα ή η ιστορία της 8ης Μαρτίου

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Το ίχνος του ριζοσπαστικού φεμινισμού, που νοείται ως ο αγώνας για τη νομιμοποίηση των LGBT ατόμων και το δικαίωμα στις ελεύθερες αμβλώσεις, κρέμεται επί μακρόν πάνω από τη διεθνή ημέρα του αγώνα των γυναικών για τα κοινωνικά τους δικαιώματα και την ισότητα.

Το πρόβλημα του αγώνα για ίση αμοιβή με τους άνδρες και το ίσο δικαίωμα στην εργασία έχει εγκαταλειφθεί εδώ και καιρό, μετατρέποντας το θέμα της θέσης της γυναίκας στη σύγχρονη βιομηχανική κοινωνία σε θέμα αντιπαράθεσης των φύλων.

Είναι στο θέμα της γυναικείας χειραφέτησης που εκδηλώνεται περισσότερο το γεγονός της ανάπτυξης των σοσιαλιστικών και φιλελεύθερων κινημάτων από μια ιδεολογική ρίζα - New Time, που νοείται ως η εποχή της νεωτερικότητας.

Όταν μόλις γεννήθηκε η ημέρα της 8ης Μαρτίου ως ημερομηνία διεξαγωγής συγκεντρώσεων και διαδηλώσεων του γυναικείου τμήματος του προλεταριάτου, ο φιλελευθερισμός ήταν ακόμα μια δεξιά τάση και δεν διέφυγε από την παιδική ασθένεια του αριστερισμού. Οι ιδέες του φεμινισμού την εποχή εκείνη είχαν αποκλειστικά κοινωνικό υπόβαθρο, όπου η θέση της γυναίκας στην οικογένεια θεωρούνταν συνέχεια της εκμετάλλευσής της, οι ρίζες της οποίας ήταν στην παραγωγή.

Ο γάμος από τους Σοσιαλδημοκράτες κατανοήθηκε ως ένα αστικό λείψανο που έπρεπε να καταργηθεί. Ο Φρίντριχ Ένγκελς στο έργο του «Η καταγωγή της οικογένειας, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και του κράτους» αποκάλυψε τη φύση του γάμου στην αστική κοινωνία ως ένα είδος συναλλαγής, εξισώνοντάς τον με την κοινωνική πορνεία. Ο λόγος είναι οι κανονισμένοι γάμοι, ελλείψει ειλικρινούς αγάπης μεταξύ συζύγων, όταν κυριαρχούν περιουσιακά κίνητρα στην απόφαση δημιουργίας οικογένειας.

Τέτοιο ψέμα οδηγεί στην άνθηση της πορνείας ως κοινωνικού φαινομένου και το γεγονός ότι ένας τέτοιος γάμος καθαγιάστηκε από την εκκλησία και το κράτος οδήγησε τους σοσιαλιστές στην πεποίθηση της ανάγκης να καταργηθεί ένα τέτοιο κράτος, μια τέτοια εκκλησία και ένας τέτοιος γάμος όπως θεσμούς υποδούλωσης και εκμετάλλευσης, όπου η γυναίκα με τη μεγαλύτερη εκμετάλλευση είναι η γυναίκα.

Φυσικά, έχοντας απελευθερωθεί από τον γάμο, και μαζί με αυτόν από πηγές βιοπορισμού, έχοντας διακόψει τους δεσμούς με την οικογένεια των γονιών της και τον σύζυγό της, η γυναίκα χρειαζόταν μέσα. Έτσι η ιδέα της απελευθέρωσης εργασίας συνδυάστηκε με την ιδέα της απελευθέρωσης από την οικογενειακή παράδοση.

Η Clara Zetkin και η Rosa Luxemburg, οι ιδεολόγοι της εορτής της 8ης Μαρτίου, όντας σοσιαλιστές, δεν ανήκαν καθόλου στην LGBT κοινότητα, όπως αποκαλούνται πλέον οι πολιτικά ορθοί διεστραμμένοι. Όταν μίλησαν για «την καταπολέμηση μιας μισητής οικογένειας, στην οποία οι γυναίκες οδηγούνται στη σκλαβιά από μισητούς άντρες», εννοούσαν αυτό που ο Χίτλερ ονόμασε αργότερα «ο γυναικείος κόσμος, περιορισμένος σε τρία Κ: kinder, kirche, kyukhe».

Παιδιά, εκκλησία, κουζίνα. Ο Χίτλερ δεν επινόησε τίποτα καινούργιο εδώ, επαναλαμβάνοντας απλώς την παλιά θέση των ριζοσπαστικών δεξιών συντηρητικών.

Η επιθυμία να μετατραπεί μια γυναίκα αποκλειστικά σε μέσο αναπαραγωγής της φυλής έγινε ακραίο, που απαιτούσε έκθεση και ξεριζωμό. Εξεγερμένοι ενάντια σε ολόκληρο τον τρόπο ζωής που βασίζεται στην ιδιωτική ιδιοκτησία και στην εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο, οι σοσιαλιστές βρέθηκαν σε ένα αξιακό αδιέξοδο.

Όταν η θεωρία του «ποτηριού του νερού» έγινε επικίνδυνα δημοφιλής μεταξύ των νέων σοσιαλιστών, οι ηγέτες συνειδητοποίησαν ότι υπήρχε μια υποκατάσταση και χυδαιοποίηση της θέσης: εννοούσαν κάτι άλλο από το κήρυγμα της ακολασίας. Μια τέτοια κοινωνία θα χαθεί σε μια γενιά.

Η αξία της οικογένειας ως η πρωταρχική μονάδα αναπαραγωγής της σοσιαλιστικής κοινωνίας με τις βασικές της αξίες έχει γίνει η κύρια θέση της προπαγάνδας, το σεξ εκτός γάμου έχει γίνει δικαιολογία για να πέσεις κάτω από την «ανηθικότητα», να χάσεις μια κάρτα μέλους και να γυρίσεις σε έναν απόκληρο της κοινωνίας.

Έτσι, η σοσιαλιστική κοινωνία σταδιακά αφαίρεσε τον επικίνδυνο πυρήνα της από το αίτημα για γυναικεία χειραφέτηση, αποτρέποντας την ανάδειξη της ασέβειας και της ασέβειας, ήδη στη νέα της μορφή, σε ένα νέο κοινωνικό πρότυπο.

Η πολιτική γιορτή για την απελευθέρωση μιας γυναίκας από τη σκλαβιά της οικογένειας και ενός άνδρα έχει μετατραπεί σε «Γιορτή της Μητέρας» και απλώς «Γιορτή της Γυναίκας», όταν οι άντρες απλώς δείχνουν γενναιότητα στις γυναίκες, όχι επειδή είναι ένα είδος ανδρών, αλλά επειδή είναι γυναίκες, εξάλλου, αδύναμες και χρειάζονται ανδρική προστασία.

Μια αυτάρκης ισχυρή γυναίκα θεωρείται αποτυχημένη στη μοίρα και προκαλεί συμπάθεια, η οποία αντικατοπτρίζεται ακόμη και στη λαϊκή κουλτούρα («Μια δυνατή γυναίκα κλαίει στο παράθυρο» - Alla Pugacheva).

Η αριστερά στην ΕΣΣΔ πήρε την προστατευτική θέση της παραδοσιακής δεξιάς στο θέμα του φύλου και της οικογένειας, επιβεβαιώνοντας τη θέση του Στάλιν «αν πας αριστερά, έρχεσαι δεξιά, αν πας δεξιά, έρχεσαι αριστερά.. Όταν ενσωματώνεται στη ζωή, οποιαδήποτε θέση μετατρέπεται στο αντίθετό της. Το στάδιο της άρνησης της άρνησης ξεκινά.

Ωστόσο, οι πρώην δεξιοί φιλελεύθεροι που κινήθηκαν προς τα αριστερά (ριζοσπάστες αριστεροί φιλελεύθεροι - ένας παραλογισμός που έχει γίνει πραγματικότητα στην εποχή μας) ανέλαβαν τη θέση της χειραφέτησης και την προσάρμοσαν στις φιλελεύθερες ανάγκες τους.

Η απελευθέρωση της γυναίκας έχει γίνει κήρυγμα απελευθέρωσης όχι από έναν κοινωνικό ρόλο, αλλά από το φύλο. Ο φεμινισμός του φύλου, ως ριζική απαίτηση για την καταπίεση της δικής του γυναικείας ουσίας, έφερε για άλλη μια φορά τη γυναίκα στη σκλαβιά - τώρα στη σκλαβιά της δικτατορίας των επιθετικών λεσβιών. Και το νέο κακό αποδείχτηκε χειρότερο από το παλιό.

Το πρόβλημα της απελευθέρωσης είναι το αιώνιο πρόβλημα της ανθρωπότητας, που θέτει μπροστά της τα βαθύτερα ερωτήματα της ύπαρξης. Τι να απαλλαγείτε και σε ποιο βαθμό; Και δεν είναι έτσι ότι αυτό που θεωρείται σκλαβιά είναι στενά συνδεδεμένο με το ποια είναι η βασική αξία του ανθρώπου; Εξάλλου, η ανάγκη για αγάπη είναι η κύρια ιδιότητα του ανθρώπου και η αγάπη είναι η αυταπάρνηση του εαυτού του για χάρη αυτού που αγαπά ο άνθρωπος, μέχρι την απόρριψη της ζωής του.

Το θέμα της θυσίας κάνει τον έρωτα ιερή έννοια. Ένα άτομο δεν είναι έτοιμο να εγκαταλείψει την αγάπη. Η ανάγκη για αγάπη είναι η πρώτη του ζωτική ανάγκη και η ανάγκη για αγάπη είναι υψηλότερη από την ανάγκη να αγαπηθεί.

Η άρνηση από την αγάπη όπως από τη σκλαβιά οδηγεί ένα άτομο στο βασίλειο της πλήρους ελευθερίας. Ένα άτομο ανακαλύπτει ότι η απόλυτη ελευθερία για την οποία τόσο προσπάθησε είναι η κόλαση της μοναξιάς. Η κοσμική ελευθερία είναι η κοσμική μοναξιά. Ακόμη και οι ριζοσπάστες φεμινίστριες ζουν σε ζευγάρια και φοβούνται την αποθέωση της ελευθερίας χειρότερη από τον θάνατο, γιατί μια τέτοια απόλυτη ελευθερία είναι ο θάνατος.

Άρα η χειραφέτηση γίνεται αυτοκτονία. Ως τρόπος μείωσης του «ζωικού κεφαλαίου της ανθρωπότητας» τα επόμενα 100 χρόνια, η παγκόσμια ελίτ είναι πολύ ευχαριστημένη με αυτό. Όμως οι ίδιες οι φεμινίστριες δεν καταλαβαίνουν στη μαχητική τους φρενίτιδα ότι παλεύουν για το δικαίωμα να είναι αγελάδες που οδηγούνται στο σφαγείο.

Άλλωστε, οι φεμινίστριες χρειάζονται μόνο ως μέσο ενάντια στην παραδοσιακή οικογένεια ως γόνιμο έδαφος για την ανθρωπότητα. Όταν τελειώσει η οικογένεια, οι φεμινίστριες θα εξαφανιστούν. Εξάλλου, δημιουργούν επίσης φορτίο στο έδαφος και εκπνέουν διοξείδιο του άνθρακα, καταναλώνοντας οξυγόνο και άλλους πολύτιμους πόρους.

Στην πραγματικότητα, έχουμε να κάνουμε με δύο εντελώς διαφορετικές ερμηνείες μιας γιορτής. Τα νοήματα έχουν γίνει ένα όπλο στον σύγχρονο κόσμο, που δημιουργήθηκε σύμφωνα με την εντολή της αιώνιας ζωής και όχι του αιώνιου θανάτου.

Ο φεμινισμός μέσα από το πρίσμα της προτεραιότητας του LGBT θέματος, αντικαθιστώντας το πρόβλημα της προστασίας των κοινωνικών δικαιωμάτων των γυναικών, γίνεται εκδήλωση του θανάτου - του ενστίκτου της επιθυμίας για θάνατο. Δεν είναι τυχαίο ότι στο επίκεντρο του φεμινιστικού προβλήματος βρίσκεται το δικαίωμα στην άμβλωση - ο φόνος μιας ήδη συλληφθείσας ζωής.

Σε συνδυασμό με την απαίτηση να σταματήσει η τεκνοποίηση και να ζήσει για χάρη της μεθυσμένης κατανάλωσης, αυτό είναι ένα εντελώς θανατηφόρο κοκτέιλ που η παγκόσμια ελίτ προσφέρει στην ανθρωπότητα για να πιει. Η ασθένεια του φεμινισμού είναι πιο θανατηφόρα από κάθε κορωνοϊό, καθώς συνεπάγεται εκατό τοις εκατό θνησιμότητα. Ο πειρασμός της ελευθερίας, που δεν ισορροπεί από τον φόβο για τη ζωή, μπορεί να μας διδάξει ένα από τα πιο τρομερά μαθήματα. Αυτό δύσκολα θέλει η ανθρωπότητα.