Καλάς - οι κληρονόμοι των αρχαίων Αρίων

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Ψηλά στα βουνά του Πακιστάν στα σύνορα με το Αφγανιστάν, στην επαρχία Νουριστάν, είναι διάσπαρτα αρκετά μικροσκοπικά οροπέδια. Οι ντόπιοι αποκαλούν αυτή την περιοχή Chintal. Ένας μοναδικός και μυστηριώδης λαός - οι Καλάς - ζουν εδώ. Η μοναδικότητά τους έγκειται στο γεγονός ότι αυτός ο ινδοευρωπαϊκός λαός καταγωγής κατάφερε να επιβιώσει σχεδόν στην καρδιά του ισλαμικού κόσμου.

Εν τω μεταξύ, οι Καλάς δεν ομολογούν καθόλου το Ισλάμ, αλλά τον πολυθεϊσμό (πολυθεϊσμό), δηλαδή είναι ειδωλολάτρες. Εάν οι Καλάς ήταν ένας μεγάλος λαός με ξεχωριστή επικράτεια και κράτος, τότε η ύπαρξή τους δύσκολα θα είχε εκπλήξει κανέναν, αλλά σήμερα δεν υπάρχουν περισσότεροι από 6 χιλιάδες άνθρωποι Καλάς - είναι η μικρότερη και πιο μυστηριώδης εθνοτική ομάδα στην περιοχή της Ασίας.

Καλάς (αυτονομία: kasivo· το όνομα "Kalash" προέρχεται από το όνομα της περιοχής) - ένας λαός στο Πακιστάν, που ζει στις ψηλές ορεινές περιοχές του Hindu Kush (Nuristan ή Kafirtan). Πληθυσμός - περίπου 6 χιλιάδες άτομα. Ήταν σχεδόν εξοντώθηκε ως αποτέλεσμα της μουσουλμανικής γενοκτονίας στις αρχές του 20ου αιώνα, καθώς ομολογούν τον παγανισμό. Κάνουν μια απομονωμένη ζωή. Μιλούν τη γλώσσα Καλάς της ομάδας των Δαρδικών ινδοευρωπαϊκών γλωσσών (ωστόσο, περίπου οι μισές λέξεις της γλώσσας τους δεν έχουν ανάλογες σε άλλες δαρδικές γλώσσες, καθώς και στις γλώσσες γειτονικών λαών).

Στο Πακιστάν, υπάρχει μια ευρέως διαδεδομένη πεποίθηση ότι οι Καλάς είναι απόγονοι των στρατιωτών του Μεγάλου Αλεξάνδρου (σε σχέση με τους οποίους η κυβέρνηση της ΠΓΔΜ έχτισε ένα πολιτιστικό κέντρο σε αυτήν την περιοχή, βλ., για παράδειγμα, "Μακεδονικό ќe grad kulturen centar kaј hunzite Στο Πακιστάν"). Η εμφάνιση κάποιων Καλάς είναι χαρακτηριστική των λαών της Βόρειας Ευρώπης, μεταξύ των οποίων συναντώνται συχνά γαλανομάτα και ξανθιά. Ταυτόχρονα, μερικά από τα Καλάς έχουν επίσης μια ασιατική εμφάνιση που είναι αρκετά χαρακτηριστική για την περιοχή.

Η θρησκεία της πλειοψηφίας των Καλάς είναι ο παγανισμός. Το πάνθεον τους έχει πολλές ομοιότητες με το ανακατασκευασμένο αρχαίο πάνθεον των Άρεων. Οι δηλώσεις ορισμένων δημοσιογράφων ότι οι Καλάς λατρεύουν «αρχαίους Έλληνες θεούς» αβάσιμος … Την ίδια στιγμή, περίπου 3 χιλιάδες Καλάς είναι μουσουλμάνοι. Μεταστροφή στο Ισλάμ δεν είναι ευπρόσδεκτο Άνθρωποι Καλάς που προσπαθούν να διατηρήσουν τη φυλετική τους ταυτότητα. Οι Καλάς δεν είναι απόγονοι των πολεμιστών του Μεγάλου Αλεξάνδρου και η βορειοευρωπαϊκή εμφάνιση ορισμένων από αυτούς εξηγείται από τη διατήρηση της αρχικής ινδοευρωπαϊκής γονιδιακής δεξαμενής ως αποτέλεσμα άρνηση ανάμειξης με εξωγήινο μη Άριο πληθυσμό. Μαζί με τους Καλάς, παρόμοια ανθρωπολογικά χαρακτηριστικά έχουν και εκπρόσωποι του λαού Χούνζα και ορισμένων εθνοτήτων των Παμίριων, Περσών κ.λπ.

Οι επιστήμονες αποδίδουν το Kalash στη λευκή φυλή - αυτό είναι γεγονός. Τα πρόσωπα πολλών ανθρώπων Καλάς είναι καθαρά ευρωπαϊκά. Το δέρμα είναι λευκό σε αντίθεση με τους Πακιστανούς και τους Αφγανούς. Και τα ανοιχτόχρωμα και συχνά μπλε μάτια είναι σαν το διαβατήριο ενός άπιστου καφίρ. Τα καλάς έχουν μπλε, γκρι, πράσινα και πολύ σπάνια καστανά μάτια. Υπάρχει ένα ακόμη εγκεφαλικό που δεν ταιριάζει στην κοινή κουλτούρα και τον τρόπο ζωής των μουσουλμάνων του Πακιστάν και του Αφγανιστάν. Τα καλάς φτιάχνονταν πάντα για τον εαυτό τους και χρησιμοποιούσαν έπιπλα. Τρώνε στο τραπέζι, καθισμένοι σε καρέκλες - υπερβολές που δεν ήταν ποτέ εγγενείς στους ντόπιους «αβορίγινες» και εμφανίστηκαν στο Αφγανιστάν και το Πακιστάν μόνο με την άφιξη των Βρετανών τον 18ο-19ο αιώνα, αλλά δεν έπιασαν ποτέ. Και από αμνημονεύτων χρόνων ο Kalash χρησιμοποιούσε τραπέζια και καρέκλες …

Πολεμιστές αλόγων του Καλάς. μουσείο στο Ισλαμαμπάντ. Πακιστάν

Στα τέλη της πρώτης χιλιετίας, το Ισλάμ ήρθε στην Ασία και μαζί του τα δεινά των Ινδοευρωπαίων και ειδικότερα του λαού Καλάς, που δεν ήθελε αλλάξτε την πίστη των προγόνων στην Αβρααμική «διδασκαλία του βιβλίου». Η επιβίωση του παγανισμού στο Πακιστάν είναι σχεδόν απελπιστική. Οι τοπικές μουσουλμανικές κοινότητες προσπαθούσαν επίμονα να αναγκάσουν τους Καλάς να ασπαστούν το Ισλάμ. Και πολλοί Καλάς αναγκάστηκαν να υποταχθούν: είτε να ζήσουν υιοθετώντας μια νέα θρησκεία, είτε να πεθάνουν. Τον δέκατο όγδοο και τον δέκατο ένατο αιώνα οι μουσουλμάνοι σκαλισμένα από χιλιάδες Καλάς … Όσοι δεν υπάκουσαν και μάλιστα έστελναν κρυφά ειδωλολατρικές λατρείες, οι αρχές, στην καλύτερη περίπτωση, εκδιώχθηκαν από εύφορα εδάφη, οδηγώντας τους στα βουνά και πιο συχνά καταστρέφονταν.

Η βάναυση γενοκτονία των Καλάς συνεχίστηκε μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα, μέχρι που η μικροσκοπική περιοχή που οι Μουσουλμάνοι ονόμαζαν Kafirtan (η χώρα των απίστων), όπου ζούσαν οι Καλάς, περιήλθε στη δικαιοδοσία της Βρετανικής Αυτοκρατορίας. Αυτό τους έσωσε από την πλήρη εξόντωση. Αλλά ακόμα και τώρα οι Καλάς είναι στα πρόθυρα της εξαφάνισης. Πολλοί αναγκάζονται να αφομοιωθούν (μέσω γάμου) με Πακιστανούς και Αφγανούς, υιοθετώντας το Ισλάμ - αυτό διευκολύνει την επιβίωση και την απόκτηση δουλειάς, εκπαίδευσης, θέσης.

Χωριό Καλάς

Η ζωή του σύγχρονου Καλάς μπορεί να ονομαστεί Σπαρτιατική. Καλάς ζουν σε κοινότητες - είναι πιο εύκολο να επιβιώσεις. Ζουν σε σπίτια που είναι χτισμένα από πέτρα, ξύλο και πηλό. Η στέγη του κάτω σπιτιού (ορόφου) είναι ταυτόχρονα και ο όροφος ή η βεράντα του σπιτιού άλλης οικογένειας. Από όλες τις ανέσεις στην καλύβα: τραπέζι, καρέκλες, παγκάκια και αγγεία. Οι Καλάς γνωρίζουν για τον ηλεκτρισμό και την τηλεόραση μόνο από φήμες. Ένα φτυάρι, μια σκαπάνη και μια λαβή είναι πιο ξεκάθαρα και πιο οικεία σε αυτούς. Αντλούν τους ζωτικούς πόρους τους από τη γεωργία. Οι Καλάς καταφέρνουν να καλλιεργήσουν σιτάρι και άλλες καλλιέργειες σε εκτάσεις που έχουν καθαριστεί από πέτρες. Αλλά τον κύριο ρόλο στη διαβίωσή τους παίζουν τα ζώα, κυρίως οι κατσίκες, που δίνουν στους απογόνους των αρχαίων Αρίων γάλα και γαλακτοκομικά προϊόντα, μαλλί και κρέας.

Στην καθημερινή ζωή, ένας ξεκάθαρος και ακλόνητος καταμερισμός των ευθυνών είναι εντυπωσιακός: οι άνδρες είναι οι πρώτοι στην εργασία και το κυνήγι, οι γυναίκες τους βοηθούν μόνο στις λιγότερο χρονοβόρες εργασίες (βοτάνισμα, άρμεγμα, νοικοκυριό). Στο σπίτι, οι άνδρες κάθονται στην κορυφή του τραπεζιού και παίρνουν όλες τις αποφάσεις που είναι σημαντικές στην οικογένεια (στην κοινότητα). Σε κάθε οικισμό χτίζονται πύργοι για τις γυναίκες - ένα ξεχωριστό σπίτι όπου οι γυναίκες της κοινότητας γεννούν παιδιά και περνούν χρόνο τις «κρίσιμες μέρες». Μια γυναίκα Καλάς είναι υποχρεωμένη να γεννήσει ένα παιδί μόνο στον πύργο, και ως εκ τούτου οι έγκυες γυναίκες εγκαθίστανται στο "μαιευτήριο" νωρίτερα. Από πού προήλθε αυτή η παράδοση, κανείς δεν ξέρει, αλλά οι Καλάς δεν παρατηρούν άλλες τάσεις διαχωρισμού και διακρίσεων προς τις γυναίκες, που εξοργίζει και διασκεδάζει τους μουσουλμάνους, οι οποίοι, εξαιτίας αυτού, αντιμετωπίζουν τους Καλάς ως ανθρώπους έξω από αυτόν τον κόσμο …

Μερικά καλάς έχουν επίσης μια ασιατική εμφάνιση που είναι αρκετά χαρακτηριστική για την περιοχή, αλλά ταυτόχρονα έχουν συχνά μπλε ή πράσινα μάτια.

Γάμος. Αυτό το ευαίσθητο θέμα αποφασίζουν αποκλειστικά οι γονείς των νέων. Μπορούν επίσης να συμβουλευτούν τα μικρά, μπορούν να μιλήσουν με τους γονείς της νύφης (του γαμπρού) ή μπορούν να λύσουν το πρόβλημα χωρίς να ζητήσουν τη γνώμη του παιδιού τους.

Οι Καλάς δεν γνωρίζουν ρεπό, αλλά γιορτάζουν χαρούμενα και φιλόξενα 3 γιορτές: Γιόσι είναι μια γιορτή σποράς, το Ουτσάο είναι μια γιορτή συγκομιδής και ο Τσόιμος είναι μια χειμερινή γιορτή των θεών της φύσης, όταν οι Καλάς ζητούν από τους θεούς να τους στείλουν ένα ήπιος χειμώνας και καλή άνοιξη και καλοκαίρι.

Κατά τη διάρκεια του Χοίμου, κάθε οικογένεια σφάζει μια κατσίκα ως θυσία, το κρέας της οποίας σερβίρεται σε όποιον έρχεται να επισκεφτεί ή συναντηθεί στο δρόμο.

Η γλώσσα Kalash, ή Kalasha, είναι η γλώσσα της δαρδικής ομάδας του ινδοϊρανικού κλάδου της ινδοευρωπαϊκής γλωσσικής οικογένειας. Διανέμεται μεταξύ των Καλάς σε πολλές κοιλάδες του Hindu Kush, νοτιοδυτικά της πόλης Chitral στη βορειοδυτική συνοριακή επαρχία του Πακιστάν. Το να ανήκεις στην υποομάδα των Δαρδικών είναι αμφισβητήσιμη, καθώς λίγο περισσότερες από τις μισές λέξεις είναι παρόμοιες με ισοδύναμες λέξεις στη γλώσσα Khovar, η οποία περιλαμβάνεται επίσης σε αυτήν την υποομάδα. Φωνολογικά μιλώντας, η γλώσσα είναι άτυπη (Heegård & Mørch 2004).

Πολύ καλά διατηρημένο στη γλώσσα Kalash βασικό λεξιλόγιο σανσκριτικών, Για παράδειγμα:

Ρωσική Καλάσα σανσκριτική

κεφάλι σις σις

κόκαλο άθι άσθι

τσουρίζω mutra mutra

χωριάτικο γκρομ γραμμ

βρόχος rajuk rajju

καπνός thum dhum

λάδι τηλ

mos mas κρέας

σκύλος σούα σβά

μυρμήγκι πιλιλάκ πιπιλίκα

putr putr γιος

μακρύς ντρίγκα ντίργκα

οκτώ asht ashta

σπασμένο τσίνα τσίνα

σκοτώστε νας νας

Στη δεκαετία του 1980, η ανάπτυξη της γραφής για τη γλώσσα Kalash ξεκίνησε σε δύο εκδόσεις - με βάση τα λατινικά και τα περσικά γραφικά. Η περσική έκδοση αποδείχθηκε ότι ήταν προτιμότερη και το 1994 εκδόθηκε για πρώτη φορά ένα εικονογραφημένο αλφάβητο και ένα βιβλίο για ανάγνωση στη γλώσσα Kalash βασισμένο σε περσικά γραφικά. Στη δεκαετία του 2000 άρχισε μια ενεργή μετάβαση στη λατινική γραφή. Το αλφάβητο "Kal'as'a Alibe" εκδόθηκε το 2003.

Θρησκεία και πολιτισμός του Kalash

Οι πρώτοι ερευνητές και ιεραπόστολοι άρχισαν να διεισδύουν στο Kafiristan μετά τον αποικισμό της Ινδίας, αλλά τις πραγματικά ογκώδεις πληροφορίες για τους κατοίκους του παρείχε ο Άγγλος γιατρός George Scott Robertson, ο οποίος επισκέφτηκε το Kafiristan το 1889 και έζησε εκεί για ένα χρόνο. Η μοναδικότητα της αποστολής του Robertson είναι ότι συνέλεξε υλικό για τις τελετουργίες και τις παραδόσεις των απίστων πριν από την ισλαμική εισβολή. Δυστυχώς, ένας αριθμός από τα υλικά που συλλέχθηκαν χάθηκαν κατά τη διέλευση του Ινδού κατά την επιστροφή του στην Ινδία. Ωστόσο, τα σωζόμενα υλικά και οι προσωπικές αναμνήσεις του επέτρεψαν να εκδώσει το βιβλίο «Οι Καφίροι του Ινδου-Κους» το 1896.

Ο παγανιστικός ναός των Καλάς. στο κέντρο βρίσκεται ο πατρογονικός πυλώνας

Με βάση τις παρατηρήσεις του Robertson για τη θρησκευτική και τελετουργική πλευρά της ζωής των απίστων, μπορεί κανείς εύλογα να ισχυριστεί ότι η θρησκεία τους μοιάζει με τον μεταμορφωμένο Ζωροαστρισμό και λατρείες των αρχαίων Αρίων … Τα κύρια επιχειρήματα υπέρ αυτής της δήλωσης μπορούν να αποδοθούν στη φωτιά και στην τελετή της κηδείας. Παρακάτω θα περιγράψουμε μερικές από τις παραδόσεις, τα θρησκευτικά ιδρύματα, τα λατρευτικά κτίρια και τις τελετουργίες των απίστων.

Οικογενειακός πυλώνας στο ναό

Η κύρια, «πρωτεύουσα» των απίστων ήταν ένα χωριό που ονομαζόταν «Καμντές». Τα σπίτια του Kamdesh βρίσκονταν σε σκαλοπάτια στις πλαγιές των βουνών, έτσι η στέγη ενός σπιτιού ήταν αυλή για ένα άλλο. Τα σπίτια ήταν πλούσια διακοσμημένα περίπλοκα ξυλόγλυπτα … Οι εργασίες πεδίου δεν πραγματοποιήθηκαν από άνδρες, αλλά από γυναίκες, αν και οι άνδρες είχαν προηγουμένως καθαρίσει το χωράφι από πέτρες και πεσμένους κορμούς. Οι άνδρες εκείνη την εποχή ασχολούνταν με το ράψιμο ρούχων, τους τελετουργικούς χορούς στην πλατεία του χωριού και την επίλυση δημοσίων υποθέσεων.

Ιερέας στο βωμό της φωτιάς

Κύριο αντικείμενο λατρείας ήταν η φωτιά. Εκτός από τη φωτιά, οι άπιστοι λάτρευαν ξύλινα είδωλα που σκαλίζονταν από επιδέξιους τεχνίτες και τα εκτίθονταν σε ιερά. Το πάνθεον αποτελούνταν από πολλούς θεούς και θεές. Ο θεός Imra θεωρήθηκε ο κύριος. Ο θεός του πολέμου, Guiche, ήταν επίσης πολύ σεβαστός. Κάθε χωριό είχε τον δικό του μικρό προστάτη θεό. Ο κόσμος, σύμφωνα με τους θρύλους, κατοικήθηκε από πολλά καλά και κακά πνεύματα που πολεμούσαν μεταξύ τους.

Οικογενειακή κολόνα με ροζέτα σβάστικα

Για σύγκριση - το παραδοσιακό πρότυπο χαρακτηριστικό των Σλάβων και των Γερμανών

Η Β. Σαριανίδη, στηριζόμενος στα στοιχεία του Ρόμπερτσον, περιγράφει τα θρησκευτικά κτίρια ως εξής:

«… ο κύριος ναός της Ίμρα βρισκόταν σε ένα από τα χωριά και ήταν μια μεγάλη κατασκευή με τετράγωνη στοά, η οροφή της οποίας στηριζόταν σε σκαλιστές ξύλινες κολώνες. επάνω, σχηματίζοντας ένα είδος διάτρητου διχτυού, στα άδεια κελιά του υπήρχαν σμιλεμένες φιγούρες διασκεδαστικών μικρών ανδρών.

Εδώ, κάτω από τη στοά, πάνω σε μια ειδική πέτρα, μαυρισμένη από το αίμα, γίνονταν πολλές θυσίες ζώων. Η μπροστινή πρόσοψη του ναού είχε επτά πόρτες, φημισμένες για το γεγονός ότι καθεμία από αυτές είχε μια ακόμη μικρή πόρτα. Οι μεγάλες πόρτες ήταν ερμητικά κλειστές, μόνο δύο πλαϊνές πόρτες άνοιγαν, και μάλιστα σε ιδιαίτερα επίσημες περιπτώσεις. Αλλά το κύριο ενδιαφέρον ήταν τα φτερά της πόρτας, διακοσμημένα με ωραία σκαλίσματα και τεράστιες ανάγλυφες φιγούρες που απεικονίζουν τον καθισμένο θεό Imru. Ιδιαίτερα εντυπωσιακό είναι το πρόσωπο του Θεού με ένα τεράστιο τετράγωνο πηγούνι, που φτάνει σχεδόν μέχρι τα γόνατα! Εκτός από τις μορφές του θεού Imra, η πρόσοψη του ναού ήταν διακοσμημένη με εικόνες τεράστιων κεφαλών αγελάδων και κριών. Στην απέναντι πλευρά του ναού, τοποθετήθηκαν πέντε κολοσσιαίες μορφές που στηρίζουν τη στέγη του.

Έχοντας περπατήσει γύρω από το ναό και θαυμάσει το σκαλισμένο «πουκάμισό» του, θα κοιτάξουμε μέσα από μια μικρή τρύπα, η οποία όμως πρέπει να γίνει κλεφτά για να μην προσβάλλουν τα θρησκευτικά αισθήματα των απίστων. Στη μέση του δωματίου, μέσα στη δροσερή καταχνιά, μπορείς να δεις κατευθείαν στο πάτωμα μια τετράγωνη εστία, στις γωνίες της οποίας υπάρχουν κολώνες, επίσης καλυμμένες με εκπληκτικά λεπτό σκάλισμα, που είναι μια εικόνα ανθρώπινων προσώπων. Στον τοίχο απέναντι από την είσοδο υπάρχει ένας βωμός, πλαισιωμένος από εικόνες ζώων. στη γωνία κάτω από ένα ειδικό κουβούκλιο στέκεται ένα ξύλινο άγαλμα του ίδιου του θεού Imra. Οι υπόλοιποι τοίχοι του ναού είναι διακοσμημένοι με σκαλιστά πώματα ακανόνιστου ημισφαιρικού σχήματος, τοποθετημένα στις άκρες των πόλων. … Ξεχωριστοί ναοί χτίστηκαν μόνο για τους κύριους θεούς, και για τους δευτερεύοντες, ένα ιερό για πολλούς θεούς. Υπήρχαν, λοιπόν, εκκλησάκια με σκαλιστά παράθυρα, από τα οποία έβγαιναν τα πρόσωπα διαφόρων ξύλινων ειδώλων».

Από τις πιο σημαντικές τελετουργίες ήταν η επιλογή των πρεσβυτέρων, η παρασκευή κρασιού, οι θυσίες στους θεούς και η ταφή. Όπως συμβαίνει με τις περισσότερες τελετουργίες, η επιλογή των πρεσβυτέρων συνοδευόταν από τεράστιες θυσίες κατσίκων και άφθονα κεράσματα. Η εκλογή του αρχιπρεσβύτερου (justa) γινόταν από τους πρεσβύτερους από τους γέροντες. Οι εκλογές αυτές συνοδεύτηκαν επίσης από απαγγελία ιερών ύμνων αφιερωμένων στους θεούς, θυσίες και φαγητό στους συγκεντρωμένους γέροντες στο σπίτι του υποψηφίου:

«… ο παπάς που είναι παρών στη γιορτή κάθεται στο κέντρο της αίθουσας, ένα πλούσιο τουρμπάνι είναι τυλιγμένο γύρω από το κεφάλι του, πλούσια διακοσμημένο με κοχύλια, κόκκινες γυάλινες χάντρες και μπροστά - κλαδιά αρκεύθου. Τα αυτιά του είναι καρφωμένα με σκουλαρίκια, ένα ογκώδες κολιέ φοριέται γύρω από το λαιμό του και βραχιόλια φοριούνται στα χέρια του. Ένα μακρύ πουκάμισο, που φτάνει μέχρι τα γόνατα, κατεβαίνει ελεύθερα πάνω σε κεντημένο παντελόνι στρωμένο σε μπότες με μακριά μύτη, πάνω από το οποίο είναι πεταμένη μια λαμπερή μεταξωτή ρόμπα Badakhshan, και μια τελετουργική τσέπη χορού είναι σφιγμένη στο χέρι του.

Πατρογονικός πυλώνας

Εδώ ένας από τους καθισμένους γέροντες σηκώνεται αργά και, έχοντας δέσει ένα λευκό πανί γύρω από το κεφάλι του, προχωρά. Βγάζει τις μπότες του, πλένει καλά τα χέρια του και προχωρά σε θυσίες. Σκοτώνοντας δύο τεράστιες κατσίκες του βουνού με το ίδιο του το χέρι, βάζει επιδέξια ένα αγγείο κάτω από το ρεύμα του αίματος και στη συνέχεια, ανεβαίνοντας στον μυημένο, σχεδιάζει με αίμα μερικά σημάδια στο μέτωπό του. Η πόρτα του δωματίου ανοίγει και οι συνοδοί φέρνουν τεράστιες φραντζόλες ψωμιού με κλαδιά καμμένου αρκεύθου κολλημένα μέσα τους. Αυτά τα ψωμιά μεταφέρονται επίσημα γύρω από τον μυημένο τρεις φορές. Έπειτα, μετά από άλλο ένα άφθονο κέρασμα, έρχεται η ώρα των τελετουργικών χορών. Σε αρκετούς καλεσμένους δίνονται μπότες χορού και ειδικά κασκόλ, τα οποία χρησιμοποιούν για να σφίξουν το κάτω μέρος της πλάτης. Ανάβουν πυρσοί από πεύκο και αρχίζουν τελετουργικοί χοροί και ψαλμωδίες προς τιμή των πολλών θεών».

Μια άλλη σημαντική ιεροτελεστία των απίστων ήταν η ιεροτελεστία του κρασιού του σταφυλιού. Για την παρασκευή του κρασιού επιλέχθηκε ένας άντρας, ο οποίος αφού έπλυνε προσεκτικά τα πόδια του, άρχισε να τσακίζει τα σταφύλια που έφερναν οι γυναίκες. Τα τσαμπιά σταφύλια σερβίρονταν σε ψάθινα καλάθια. Μετά από επιμελή σύνθλιψη, ο χυμός σταφυλιού χύθηκε σε τεράστιες κανάτες και αφέθηκε να ζυμωθεί.

Ναός με οικογενειακούς πυλώνες

Το εορταστικό τελετουργικό προς τιμή του θεού Guiche προχώρησε ως εξής:

«… νωρίς το πρωί οι χωρικοί ξυπνούν από τη βροντή πολλών τυμπάνων, και σύντομα ένας ιερέας εμφανίζεται στα στενά στραβά δρομάκια με μεταλλικές καμπάνες που χτυπούν μανιωδώς. Ένα πλήθος αγοριών ακολουθεί τον ιερέα, στον οποίο ρίχνει μερικές φορές χούφτες ξηρούς καρπούς και μετά ορμάει να τους διώξει με προσποιητή αγριότητα. Συνοδεύοντάς τον τα παιδιά μιμούνται το βλέμμα των κατσικιών. Το πρόσωπο του ιερέα είναι ασπρισμένο με αλεύρι και αλειμμένο από πάνω με λάδι, στο ένα χέρι κρατά κουδούνια, στο άλλο - ένα τσεκούρι. Στριφογυρίζοντας, κουνάει τα κουδούνια του και ένα πόλο, κάνοντας σχεδόν ακροβατικές πράξεις και συνοδεύοντάς τις με τρομερές κραυγές. Τέλος, η πομπή πλησιάζει το ιερό του θεού Guiche και οι ενήλικες συμμετέχοντες τακτοποιούνται πανηγυρικά σε ημικύκλιο κοντά στον ιερέα και σε όσους τον συνοδεύουν. Η σκόνη άρχισε να στροβιλίζεται προς τη μία πλευρά, και εμφανίστηκε ένα κοπάδι από δεκαπέντε κατσίκες που έβραζαν, με παρότρυνση από τα αγόρια. Έχοντας ολοκληρώσει την επιχείρησή τους, τρέχουν αμέσως από τους μεγάλους για να ασχοληθούν με παιδικές φάρσες και παιχνίδια…

Ο ιερέας πλησιάζει μια αναμμένη φωτιά από κλαδιά κέδρου, βγάζοντας έναν πυκνό λευκό καπνό. Σε κοντινή απόσταση υπάρχουν τέσσερα ξύλινα αγγεία, προετοιμασμένα εκ των προτέρων, γεμάτα με αλεύρι, λιωμένο βούτυρο, κρασί και νερό. Ο ιερέας πλένει καλά τα χέρια του, βγάζει τα παπούτσια του, ρίχνει λίγες σταγόνες λάδι στη φωτιά και μετά ραντίζει τα θυσιαστικά τράγια με νερό τρεις φορές λέγοντας: «Καθαρίστε». Πλησιάζοντας την κλειστή πόρτα του ιερού, χύνει και ξεχύνει το περιεχόμενο ξύλινων αγγείων, απαγγέλλοντας τελετουργικά ξόρκια. Οι νεαροί άντρες που υπηρετούσαν τον ιερέα έκοψαν γρήγορα το λαιμό του κατσικιού, μαζεύουν το πιτσιλισμένο αίμα σε αγγεία και ο ιερέας το πιτσιλίζει στη φωτιά που καίει. Κατά τη διάρκεια όλης αυτής της διαδικασίας, ένας ξεχωριστός άνθρωπος, φωτισμένος από τις ανταύγειες της φωτιάς, τραγουδά ιερά τραγούδια όλη την ώρα, γεγονός που δίνει σε αυτή τη σκηνή μια νότα ιδιαίτερης επισημότητας.

Ξαφνικά, ένας άλλος ιερέας του σκίζει το καπέλο και, ορμώντας προς τα εμπρός, αρχίζει να συσπάται, φωνάζοντας δυνατά και κουνώντας τα χέρια του άγρια. Ο αρχιερέας προσπαθεί να ηρεμήσει τον διασκορπισμένο «συνάδελφο», τελικά ηρεμεί και κουνώντας τα χέρια του μερικές φορές ακόμα, φοράει το καπέλο του και κάθεται στη θέση του. Η τελετή τελειώνει με την απαγγελία στίχων, μετά την οποία οι ιερείς και όλοι οι παρευρισκόμενοι αγγίζουν τα μέτωπά τους με τις άκρες των δακτύλων τους και φιλούν με τα χείλη τους, υποδηλώνοντας θρησκευτικό χαιρετισμό στο ιερό.

Το βράδυ, σε πλήρη εξάντληση, ο παπάς μπαίνει στο πρώτο σπίτι που συναντά και δίνει τις καμπάνες του για φύλαξη, που είναι μεγάλη τιμή για τον τελευταίο, και αμέσως διατάζει να σφάξουν πολλά κατσίκια και να κάνουν γλέντι προς τιμή του ιερέα. και η συνοδεία του γίνεται. Έτσι, για δύο εβδομάδες, με μικρές παραλλαγές, οι εορτασμοί προς τιμή του θεού Guiche συνεχίζονται».

Νεκροταφείο Καλάς. Οι τάφοι μοιάζουν έντονα με βόρειες ρωσικές ταφόπλακες - ντόμινο

Τέλος, ένα από τα σημαντικότερα ήταν η τελετή της ταφής. Η νεκρώσιμη ακολουθία στην αρχή συνοδευόταν από δυνατά γυναικεία κλάματα και θρήνους, και στη συνέχεια τελετουργικοί χοροί στο ρυθμό των τυμπάνων και τη συνοδεία καλαμιώνων. Οι άντρες, ως ένδειξη πένθους, φορούσαν δέρμα κατσίκας πάνω από τα ρούχα τους. Η πομπή κατέληγε στο νεκροταφείο, όπου επιτρεπόταν η είσοδος μόνο σε γυναίκες και σκλάβους. Οι νεκροί άπιστοι, όπως θα έπρεπε να είναι σύμφωνα με τους κανόνες του Ζωροαστρισμού, δεν θάφτηκαν στο έδαφος, αλλά αφέθηκαν σε ξύλινα φέρετρα στο ύπαιθρο.

Τέτοιες, σύμφωνα με τις πολύχρωμες περιγραφές του Robertson, ήταν οι τελετουργίες ενός από τους χαμένους κλάδους μιας αρχαίας ισχυρής και επιδραστικής θρησκείας. Δυστυχώς, τώρα είναι ήδη δύσκολο να ελεγχθεί πού είναι μια σχολαστική δήλωση της πραγματικότητας και πού είναι η μυθοπλασία.