Ρώσοι δολοφόνοι και Ευρωπαίοι φιλάνθρωποι

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Εφόσον μας λένε: «Δεν σεβαστήκατε ποτέ τα ανθρώπινα δικαιώματα», δεν θα αποφύγουμε αυτήν την πρόκληση. Το βασικό ανθρώπινο δικαίωμα είναι το δικαίωμα στη ζωή και ας ξεκινήσουμε από αυτό.

Στη δεκαετία του '90, πριν η Ρωσία ενταχθεί στο Συμβούλιο της Ευρώπης, οι εφημερίδες της Μόσχας έγραψαν πολλά για τη θανατική ποινή. Κάποιοι ερμήνευσαν την απαίτηση για την κατάργησή του ως προσπάθεια από υπερβολικά ευημερούσες χώρες να επιβάλουν τους δικούς τους κανόνες στη Ρωσία, μας προειδοποίησαν για μια τέτοια κακοτυχία, μας προέτρεψαν να ζήσουμε το δικό μας μυαλό.

Σε άλλα, θα μπορούσαν να διαβαστούν ακόμη πιο ενδιαφέροντα πράγματα. Πρώτα, Εξηγήθηκε στους αναγνώστες ότι στη Δύση «ο ανθρωπισμός, η αντιπροσωπευτική δύναμη, ένα πολιτισμένο δικαστήριο, η πίστη στο νόμο και ο ανυπόκριτος σεβασμός της ανθρώπινης ζωής» (γνήσιο απόσπασμα) έχουν καθιερωθεί από την αρχαιότητα, και Κατα δευτερον, Υπήρχαν κουραστικές αμφιβολίες για το αν οι κάτοικοι της σύγχρονης Ρωσίας, ακόμη και σήμερα, είναι σε θέση να αφομοιώσουν ένα τέτοιο σύστημα αξιών, να καταλάβουν πόσο αφύσικη είναι η θανατική ποινή.

Ρώσοι, de, Όχι αυτή η νοοτροπία, έχουν πίσω τους μια μακρά σειρά αιματηρών δεσποτικών αιώνων και ο σεβασμός του ανθρώπινου δικαιώματος στη ζωή δεν ήταν ποτέ γνωστός σε «αυτή τη χώρα».

Όταν βρίσκεστε στο Λονδίνο, αγοράστε ένα εισιτήριο για μια περιήγηση στα αξιοθέατα στο κέντρο της πόλης με ανοιχτό λεωφορείο. Υπάρχουν ακουστικά, μπορείτε να ακούσετε εξηγήσεις στα ρωσικά. Στο Χάιντ Παρκ, θα ακούσετε ότι εκεί που είναι τώρα η «γωνιά του ηχείου» (άδειο καιρό), υπήρχε τόπος εκτελέσεων.

Οι εκτελέσεις ήταν μεγάλο κοινό διασκεδάζοντας το κοινό του Λονδίνου για αιώνες … Ο κύριος θησαυρός ήταν μια έξυπνη περιστρεφόμενη κατασκευή και είχε ένα (ξεχάστε) παιχνιδιάρικο όνομα. Ο λόγος για το χιούμορ ήταν προφανής: υπήρχαν 23 βρόχοι σε ανώμαλα δοκάρια, οπότε, ίσως, θύμιζε κάτι στους Βρετανούς - είτε ένα χριστουγεννιάτικο δέντρο με στολίδια, είτε κάτι άλλο. Είχε επίσης ένα πιο ουδέτερο όνομα - "το αυτοκίνητο του Ντέρικ", μετά το επίθετο του τοπικού δήμιου για πολλά χρόνια, υπήρχε ακόμη και ένα ρητό "αξιόπιστο σαν το αυτοκίνητο του Ντέρικ"¹.

Εκεί που είναι ο σταθμός Paddington σήμερα, υπήρχε μια άλλη ευγενής αγχόνη, τακτοποιημένη, σε αντίθεση με την προηγούμενη, χωρίς καμία φανταχτερή: τρεις κολόνες, τρεις εγκάρσιες ράβδους, οκτώ βρόχους στην εγκάρσια ράβδο, έτσι ώστε να μπορούν να κρεμαστούν 24 άτομα ταυτόχρονα - ένα περισσότερο από αυτό του Derrick. Ο ιστορικός του Λονδίνου Peter Ackroyd απαριθμεί μια ντουζίνα ακόμη διάσημους τόπους εκτελέσεων, προσθέτοντας ότι συχνά η αγχόνη στεκόταν απλώς σε ανώνυμες διασταυρώσεις. Και δούλευαν χωρίς διακοπές, δεν υπήρχε υποφόρτωση. Κατά καιρούς γινόταν συντριβή στο πλήθος των θεατών, ο αριθμός αυτών που ποδοπατήθηκαν μέχρι θανάτου μια φορά (στις αρχές του 19ου αιώνα) έφτασε τους είκοσι οκτώ².

Η τέχνη βοηθάει στην κατανόηση κάποιων πραγμάτων. Οι ιστορικοί του πολιτισμού έχουν από καιρό αναγνωρίσει ότι ακόμη και σε αρχαία, βιβλικά και μυθολογικά θέματα, οι Ευρωπαίοι καλλιτέχνες αντανακλούσαν την πραγματικότητα της ζωής γύρω τους. Και αυτές οι πραγματικότητες είναι τρομακτικές. Δείτε τις εκτυπώσεις των Dürer και Cranach.

Θα δείτε ότι η γκιλοτίνα υπήρχε δύο αιώνες (!) πριν από τη Γαλλική Επανάσταση. Θα δείτε πώς βιδώνεται κάποιο είδος νάρθηκα στο μάτι του δεμένου θύματος, πώς βγαίνουν τα έντερα, τυλίγοντάς τα σε έναν ειδικό άξονα, πώς ένα άτομο σταυρωμένο ανάποδα πριονίζεται από τον καβάλο στο κεφάλι με ένα πριόνι, πώς σκίζεται το δέρμα από τους ανθρώπους ζωντανούς.

Το ξεφλούδισμα του δέρματος ζωντανό είναι αρκετά συχνό, σχεδόν αγαπημένο) - η πλοκή δεν είναι μόνο γραφικά, αλλά και η ζωγραφική της Δυτικής Ευρώπης Εξάλλου, η πληρότητα και η ακρίβεια των ελαιογραφιών μαρτυρεί, πρώτον, ότι οι καλλιτέχνες γνώριζαν από πρώτο χέρι το θέμα και, δεύτερον, γνήσιο ενδιαφέρον για το θέμα. Αρκεί να θυμηθούμε τον Ολλανδό ζωγράφο του τέλους του 15ου - αρχές του 16ου αιώνα. Τζέραρντ Ντέιβιντ.

Ο εκδοτικός οίκος της Μόσχας "Ad Marginem" δημοσίευσε το 1999 μια μετάφραση του έργου του Michel Foucault "Discipline and Punish" (παρεμπιπτόντως, υπάρχει ένα άλλο ξεφλούδισμα στο εξώφυλλο), το οποίο περιέχει πολλά αποσπάσματα από τις οδηγίες σχετικά με τις διαδικασίες των εκτελέσεων και δημόσια βασανιστήρια σε διάφορες ευρωπαϊκές χώρες μέχρι τα μέσα του περασμένου αιώνα …Οι Ευρωπαίοι διασκεδαστές χρησιμοποίησαν πολλή φαντασία για να κάνουν εκτελέσεις όχι μόνο εξαιρετικά μακροχρόνιες και επίπονες, αλλά και θεαματικές - ένα από τα κεφάλαια του βιβλίου του Φουκώ έχει ειρωνικά (ή όχι;) τίτλο "The Glitter of Execution". Το διάβασμα δεν είναι για τους εντυπωσιασμούς.

Τα χαρακτικά του Jacques Callot με γιρλάντες και τσαμπιά ανθρώπων που κρέμονται από δέντρα δεν είναι αντανάκλαση κάποιων οδυνηρών φαντασιώσεων του καλλιτέχνη, αλλά της αληθινής σκληρότητας των τρόπων στην Ευρώπη του 17ου αιώνα. Η σκληρότητα προκλήθηκε από τους συνεχείς καταστροφικούς πολέμους των δυτικοευρωπαϊκών δυνάμεων μετά τον Μεσαίωνα (οι οποίοι ήταν ακόμη πιο αδίστακτοι).

Ο Τριακονταετής Πόλεμος του 17ου αιώνα απαίτησε τον μισό πληθυσμό της Γερμανίας και είτε το 60 είτε το 80% - υποστηρίζουν οι ιστορικοί - του πληθυσμού του νότιου τμήματός της. Ο Πάπας επέτρεψε έστω και προσωρινά την πολυγαμία για να αποκαταστήσει τον πληθυσμό. Η ειρήνευση της Ιρλανδίας από τον Κρόμγουελ της κόστισε τα 5/6 του πληθυσμού της. Η Ιρλανδία δεν συνήλθε ποτέ από αυτό το χτύπημα. Όσο για τη Ρωσία, δεν γνώριζε τέτοια αιματοχυσία στο έδαφός της για σχεδόν επτά αιώνες μεταξύ Μπατού και Λένιν και δεν ήταν εξοικειωμένη με τέτοια αχαλίνωτη αγριότητα ηθών.

Λυπάμαι, αλλά πρέπει να πω ένα δυσάρεστο πράγμα: η ιστορία του δυτικού πολιτισμού δεν δημιουργεί μεγάλη αισιοδοξία - τόσο αιματηρή και βάναυση ήταν η πρακτική της … Και όχι μόνο στο μακρινό παρελθόν - και στον εικοστό αιώνα. Σε ό,τι αφορά το εύρος των αιμοληψιών και των φρικαλεοτήτων, ο 20ός αιώνας ξεπέρασε κάθε παρελθόν. Σε γενικές γραμμές, δεν υπάρχει καμία εγγύηση ότι αυτός ο πολιτισμός δεν θα επιστρέψει στη συνήθη πρακτική του.

Αυτή είναι μια πολύ, πολύ πιο σοβαρή ερώτηση από ό,τι συνηθίζουν να σκέφτονται οι δυτικόφιλοι συμπατριώτες μας. Γνωρίζοντας όσα γνωρίζουμε για τον δυτικό πολιτισμό, είναι δύσκολο να μην πούμε ότι ο ναρκισσισμός του, παρ' όλη την οικειότητά του, μοιάζει απείρως περίεργος.

Ακούγεται απροσδόκητο; Στη συνέχεια θα αναφέρω έναν από τους πιο εξέχοντες ιστορικούς της εποχής μας, τον καθηγητή της Οξφόρδης Norman Davis: «Όλοι θα συμφωνήσουν ότι τα εγκλήματα της Δύσης τον εικοστό αιώνα υπονόμευσαν την ηθική βάση των ισχυρισμών του, συμπεριλαμβανομένων των προηγούμενων αξιώσεων του».³ Για όλη σχεδόν την ιστορία, η ανθρώπινη ζωή άξιζε αμελητέα ακριβώς στη Δυτική Ευρώπη. Σήμερα, χωρίς να εμβαθύνουμε σε ειδική έρευνα, είναι ακόμη και δύσκολο να φανταστεί κανείς τη δυτικοευρωπαϊκή παράδοση της σκληρότητας σε όλη της την καταχνιά. Η αγγλική "παρθένα βασίλισσα" Ελισάβετ Α' έκοψε όχι μόνο το κεφάλι της Μαίρης Στιούαρτ, αλλά και εκτέλεσε 89 χιλιάδες από τους υπηκόους τους.

Σε αντίθεση με τον σύγχρονο της Ιβάν τον Τρομερό, που την αποκαλούσε «χυδαίο κορίτσι», η Ελισάβετ (της οποίας η μητέρα, η Anne Boleyn, παρεμπιπτόντως, αποκεφαλίστηκε επίσης) δεν μετανόησε για ό,τι είχε κάνει ούτε δημόσια ούτε ιδιωτικά, δεν το έκανε. γράψε τους σκοτωμένους στη Συνοδική, λεφτά για τον αιώνιο δεν έστειλε μνημόσυνο στα μοναστήρια. Οι Ευρωπαίοι μονάρχες δεν είχαν ποτέ τέτοιες συνήθειες.

Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του ιστορικού R. G. Ο Skrynnikov, ειδικός στην εποχή του Ιβάν του Τρομερού, ενώ ο τσάρος εκτελέστηκε αθώα και σκότωσε από 3 έως 4 χιλιάδες ανθρώπους. Ο Skrynnikov επιμένει ότι δεν έχουμε να κάνουμε παρά με μαζικό τρόμο, ειδικά σε σχέση με τους Νοβγκοροντιανούς, και είναι δύσκολο να διαφωνήσουμε μαζί του, αν και ο Ιβάν ο Τρομερός είναι ένα πράο παιδί δίπλα στον Λουδοβίκο ΙΔ', τον Ριχάρδο Γ' (τον οποίο ο Σαίξπηρ περιέγραψε ως « το πιο αποκρουστικό τέρας της τυραννίας ), Ερρίκος Η', Φίλιππος Β', Δούκας της Άλμπα, Τσέζαρε Μποργία, Αικατερίνη ντε Μέντιτσι, Κάρολος ο Κακός, Μαρία η Αιματηρή, Λόρδος Προστάτης Κρόμγουελ και μια σειρά από άλλους χαριτωμένους ευρωπαίους χαρακτήρες.

Ακόμα κι αν υπάρχουν πολλά ψέματα εναντίον του Τσάρου Ιβάν⁴, αρκούν αδιαμφισβήτητα στοιχεία για να του επιβάλει η ρωσική συνείδηση μια ποινή, η οποία είναι απίθανο να ακυρωθεί. Μεταξύ 109 φιγούρων στο μνημείο της χιλιετίας της Ρωσίας στο Νόβγκοροντ, μεταξύ των οποίων ήταν οι ντροπιασμένοι Alexei Adashev και Mikhail Vorotynsky, καθώς και οι πρίγκιπες της Λιθουανικής Ρωσίας Keistut και Vitovt, ελάχιστα γνωστοί στους πολίτες μας, δεν υπήρχε θέση για τον Τσάρο Ιβάν..

Μπορούμε να είμαστε περήφανοι για τον ηθικό μας πήχη: οι Βρετανοί συγχώρεσαν εύκολα την Ελισάβετ Α' τους για τη δολοφονία 89 χιλιάδων ανθρώπων και δεν συγχωρούμε τον Τσάρο Ιβάν τις κατεστραμμένες 4 χιλιάδες.

Θα συνεχίσω όμως με παραδείγματα. Κατά τη διάρκεια των πολέμων της Αλβιγένης, οι σταυροφόροι έσφαξαν περισσότερο από τον μισό πληθυσμό της νότιας Γαλλίας. Ο ειρηνιστής της Πρωσίας, Μέγας Διδάσκαλος του Τάγματος των Σταυροφόρων, Konrad Wallenrod, θυμωμένος με τον επίσκοπο Courland, διέταξε να κόψουν τα δεξιά χέρια όλων των αγροτών της επισκοπής του. Και έγινε!

Στις 16 Φεβρουαρίου 1568 (την εποχή του ύψους της oprichnina του Ιβάν του Τρομερού), η Ιερά Εξέταση καταδίκασε σε θάνατο όλους τους (!) κατοίκους της Ολλανδίας ως αιρετικούς και ο Ισπανός βασιλιάς Φίλιππος Β' διέταξε να εκτελεστεί αυτή η ποινή. Δεν τα κατάφερε, αλλά ο βασιλικός στρατός έκανε ό,τι μπορούσε. Μόνο στο Χάρλεμ σκοτώθηκαν 20 χιλιάδες άνθρωποι και στην Ολλανδία - 100 χιλιάδες.

Γνωρίζετε ποια εκδήλωση είναι αφιερωμένη στο χαρακτικό Νο. 36 του Γκόγια από τη σειρά Disasters of War; Διαταγή της γαλλικής διοίκησης στις 3 Φεβρουαρίου 1809 να κρεμάσει τους μισούς Ισπανούς αιχμαλώτους στη Βόρεια Ισπανία, κάθε δευτερόλεπτο. Αλλά πρόλαβα πρόωρα, στον 19ο αιώνα.

Την 1η Αυγούστου 1793, η επαναστατική Γαλλική Συνέλευση εξέδωσε διάταγμα που διέταξε «την καταστροφή της Βαντέ». Στις αρχές του 1794 ο στρατός άρχισε να δουλεύει. «Η Vendée πρέπει να γίνει ένα εθνικό νεκροταφείο», διακήρυξε ο γενναίος στρατηγός Tyrro, ο οποίος ηγήθηκε των «κολασμένων στηλών» των σωφρονιστικών δυνάμεων. Η σφαγή κράτησε 18 μήνες. Οι εκτελέσεις και οι γκιλοτίνες (ακόμη και παιδικές γκιλοτίνες παραδόθηκαν από το Παρίσι) δεν ήταν αρκετές για την εκτέλεση του διατάγματος.

Η καταστροφή των ανθρώπων έγινε, κατά τη γνώμη των επαναστατών, όχι αρκετά γρήγορα. Αποφασίσαμε: να πνιγούμε. Η πόλη της Νάντης, όπως γράφει ο Νόρμαν Ντέιβις, ήταν «το λιμάνι του δουλεμπορίου στον Ατλαντικό και ως εκ τούτου διέθετε ένα στόλο από τεράστιες πλωτές φυλακές». Αλλά ακόμη και αυτός ο στόλος θα στεγνώσει γρήγορα. Ως εκ τούτου, σκέφτηκαν να βγάλουν μια φορτηγίδα φορτωμένη με ανθρώπους σε ένα αξιόπιστο λουρί από σχοινί στο στόμιο του Λίγηρα, να την πνίξουν, στη συνέχεια να την τραβήξουν πίσω στην ακτή με σχοινιά και να την στεγνώσουν ελαφρώς πριν τη χρησιμοποιήσουν ξανά.. Αποδείχθηκε, γράφει ο Davis, «μια υπέροχη επαναχρησιμοποιήσιμη συσκευή εκτέλεσης».

Δεν ήταν αρκετό για τους επαναστάτες διασκεδαστές να σκοτώνουν απλώς ανθρώπους. Είχαν ευχαρίστηση να σκίζουν τα ρούχα των συζύγων και να τα δένουν σε ζευγάρια πριν φορτωθούν στις φορτηγίδες. Τις έγκυες τις έδεναν γυμνές με γέρους, τα αγόρια με τις γριές, τους ιερείς με τα κορίτσια, αυτό λεγόταν «δημοκρατικοί γάμοι».⁵.

Για να μην επιζήσουν όσοι κρύβονταν στα δάση, αλλά πέθαναν από την πείνα, σφάχτηκαν βοοειδή, κάηκαν καλλιέργειες και σπίτια. Ο Ιακωβίνος στρατηγός Westerman έγραψε με ενθουσιασμό στο Παρίσι: «Πολίτες των Ρεπουμπλικανών, η Vendee δεν υπάρχει πια! Χάρη στο δωρεάν σπαθί μας, πέθανε μαζί με τις γυναίκες της και τους απογόνους τους. Χρησιμοποιώντας τα δικαιώματα που μου δόθηκαν, ποδοπάτησα παιδιά με άλογα, έκοψα γυναίκες. Δεν έχω μετανιώσει για ούτε έναν κρατούμενο. Τους κατέστρεψα όλους». Ολόκληρα τμήματα ερημώθηκαν⁶, εξοντώθηκε, σύμφωνα με διάφορες εκτιμήσεις, από 400 χιλιάδες έως ένα εκατομμύριο ανθρώπους. Δυστυχώς, η γαλλική εθνική συνείδηση του Vendee δεν φαίνεται να βασανίζει.

Στη Ρωσία, πριν από την εμφάνιση των Μπολσεβίκων, δεν είχε συμβεί τίποτα σαν την εκατόμβη της Βαντέ. Και μετά συνέβη: στο Ντον, στην επαρχία Ταμπόφ, σε άλλα μέρη.

Αλλά πίσω στο ζήτημα της θανατικής ποινής. Ο Γερμανός δικηγόρος και μελετητής των φυλακών Nikolaus-Heinrich Julius, συνοψίζοντας τις αγγλικές νομοθετικές πράξεις αρκετών αιώνων, υπολόγισε ότι 6.789 από αυτές περιέχουν τη θανατική ποινή.⁷… Επαναλαμβάνω, ορισμένοι ιστορικοί μάλιστα επιμένουν ότι η Αγγλία έλυσε το πρόβλημα του υπερπληθυσμού με αυτόν τον τρόπο.

Πίσω στο 1819, υπήρχαν 225 εγκλήματα και αδικήματα στην Αγγλία, που τιμωρούνταν με την αγχόνη.

Όταν ο γιατρός της βρετανικής πρεσβείας στην Αγία Πετρούπολη έγραψε στο ημερολόγιό του το 1826 πόσο έκπληκτος ήταν που μόνο πέντε εγκληματίες εκτελέστηκαν στον απόηχο της εξέγερσης των Δεκεμβριστών στη Ρωσία, αντανακλούσε ξεκάθαρα τις αντιλήψεις των συμπατριωτών του για την αναλογικότητα του εγκλήματος. και τιμωρία.

Στη χώρα μας, πρόσθεσε, σε περίπτωση στρατιωτικής ανταρσίας τέτοιου μεγέθους, πιθανότατα θα είχαν εκτελεστεί τρεις χιλιάδες άνθρωποι.

Έτσι βλέπονταν τα πράγματα σε όλη την Ευρώπη. Η Δανία ψήφισε νόμο το 1800 που προβλέπει τη θανατική ποινή για όποιον «συμβούλεψε» ακόμη και την κατάργηση της απεριόριστης κυβέρνησης. Και αιώνια σκληρή δουλειά για όσους τόλμησαν να καταδικάσουν τις ενέργειες της κυβέρνησης. Το Βασίλειο της Νάπολης στα τέλη του 18ου αιώνα αντιμετώπισε οτιδήποτε υποτίθεται επαναστατικό, πολλές χιλιάδες άνθρωποι εκτελέστηκαν. Οι σύγχρονοι έγραψαν για το δάσος της αγχόνης.

Και τώρα ας πάρουμε τον αρχαιότερο κώδικα του νόμου μας, τη «Ρωσική Αλήθεια», δεν προβλέπει καθόλου τη θανατική ποινή! Από το "Tale of Bygone Years" γνωρίζουμε ότι ο Vladimir Svyatoslavich προσπάθησε το 996 να εισαγάγει τη θανατική ποινή για τους ληστές. Αυτό το έκανε μετά από συμβουλή των βυζαντινών επισκόπων (δηλαδή με υποκίνηση της Δύσης), αλλά σύντομα αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τις σκληρές τιμωρίες ασυνήθιστες για τη Ρωσία.

Για πρώτη φορά, η έννοια της θανατικής ποινής εμφανίζεται στο κατώφλι του 15ου αιώνα στη Χάρτα του Χάρτη Dvina (για την τρίτη κλοπή) και στον Χάρτη του Δικαστηρίου του Pskov (για προδοσία, κλοπή από εκκλησία, εμπρησμό, κλοπή αλόγων και τρεις φορές κλοπή σε posad). Δηλαδή, οι πρώτοι αιώνες της κρατικότητάς μας πέρασαν χωρίς τη θανατική ποινή, ζήσαμε χωρίς αυτήν σχεδόν περισσότερο παρά με αυτήν. Είναι επίσης κατανοητό γιατί αυτή η καινοτομία εισχώρησε για πρώτη φορά στο Pskov, το οποίο είχε μια γερμανική εκδοχή του ονόματός του (Pleskau) για κάποιο λόγο.

Το Pskov, χάρη στην γειτνίασή του με τα εδάφη του Τεύτονα και του Λιβονικού Τάγματος, ήταν αρκετά συνδεδεμένο (όχι λιγότερο από τη Ρωσία των Καρπαθίων ή τη Λιθουανική Ρωσία) με τη Δυτική Ευρώπη. Η καινοτομία σταδιακά ριζώθηκε. Αλλά ακόμη και κατά την περίοδο των προβλημάτων, η θανατική ποινή δεν έγινε, όπως θα μπορούσε να σκεφτεί κάποιος, το συνηθισμένο μέτρο τιμωρίας. Ο Zemsky Sobor της Πρώτης Πολιτοφυλακής του 1611 απαγορεύει την επιβολή της θανατικής ποινής «χωρίς να καταδικαστεί ο Zemsky και ολόκληρη η Γη», δηλ. χωρίς τη συγκατάθεση του Zemsky Sobor.

Μια από τις πιο τρομερές εκτελέσεις του Time of Troubles μας είναι ο απαγχονισμός του μικρού γιου της Marina Mnishek. Ένας πρόσφατος συγγραφέας (δεν θέλω να διαφημίσω γι' αυτόν) το αποκαλεί αυτό «μια πράξη πρωτάκουστη μεταξύ των χριστιανικών εθνών». Αν οι γνώσεις του δεν ήταν τόσο φτωχές, θα μπορούσε να θυμηθεί τουλάχιστον την ιστορία του θανάτου δύο νεαρών γιων του Άγγλου βασιλιά Εδουάρδου Δ', που στραγγαλίστηκαν κρυφά, μόλις έμειναν ορφανά, από τον θείο τους, τον δούκα Ριχάρδο του Γκλόστερ. Μετά από αυτό, στέφθηκε με ήρεμη καρδιά ως Ριχάρδος Γ' και έγινε διάσημος για πολλούς ακόμη φόνους, ενώ αργότερα βρέθηκαν δύο σκελετοί παιδιών σε ένα από τα καζεμά του Πύργου.

Αλλά πίσω στη Ρωσία. Ο Κώδικας του 1649 προβλέπει τη θανατική ποινή σε 63 περιπτώσεις - πολλές, αλλά ακόμα απείρως λιγότερες από ό,τι στην Ευρώπη. Ο podjachi Kotoshikhin, που σύντομα αυτομόλησε στη Σουηδία, διαβεβαίωσε ότι πολλοί εκτελέστηκαν στη Μόσχα για παραχάραξη ενός νομίσματος. Αλλά δεν είναι συμβολικό ότι ο ίδιος ο Κοτοσίχιν έβαλε τέλος στη ζωή του στα χέρια ενός Σουηδού εκτελεστή;

Ο Μακρύς Γύρος της Δυτικής Ευρώπης το 1697-98 έκανε μεγάλη εντύπωση στον προσεκτικό και περίεργο Πέτρο τον Μέγα. Μεταξύ άλλων, αποφάσισε ότι η υλική πρόοδος των χωρών που επισκέφτηκε συνδέθηκε κατά κάποιο τρόπο με τη σκληρότητα των τοπικών νόμων και εθίμων και έκανε τα κατάλληλα συμπεράσματα. Δεν είναι τυχαίο ότι η πιο βάναυση και μαζική εκτέλεση της βασιλείας του, η εκτέλεση 201 επαναστατημένων τοξότων στις 30 Σεπτεμβρίου 1698 στη Μόσχα, συνέβη αμέσως μετά την επιστροφή του νεαρού τσάρου από το 17μηνο ευρωπαϊκό ταξίδι του.

Ωστόσο, είναι εξαιρετικά δύσκολο να αντιμετωπίσεις το καθιερωμένο σύστημα αξιών. Όσον αφορά τον αριθμό των εκτελέσεων, ακόμη και επί Μεγάλου Πέτρου, η Ρωσία δεν πλησίασε καν τις χώρες που τον υπηρέτησαν ως ιδανικό, και μετά το θάνατό του αυτό το είδος τιμωρίας άρχισε να μειώνεται απότομα. Τα μέσα του 18ου αιώνα σημαδεύτηκαν από την ουσιαστική κατάργηση της θανατικής ποινής.

Το 1764, αποδείχθηκε ότι δεν υπήρχε κανείς να εκτελέσει την ποινή εναντίον του Βασίλι Μίροβιτς. Για είκοσι χρόνια χωρίς εκτελέσεις, το επάγγελμα του δήμιου έχει απλώς εξαφανιστεί. Αυτό το επάγγελμα δεν άνθισε πολύ στη Ρωσία στο μέλλον.

Ο επόμενος αιώνας σημαδεύτηκε στη Ρωσία από μια περαιτέρω άμβλυνση των ηθών. Όχι με την έννοια ότι οι εγκληματίες ήταν απερίσκεπτα ελεήμονες, καθόλου. Υπήρχαν λιγότεροι λόγοι για τιμωρία και συγχώρεση. Το 1907 εκδόθηκε στη Μόσχα το συλλογικό έργο Ενάντια στη θανατική ποινή. Μεταξύ των συγγραφέων του ήταν ο Λεβ Τολστόι, ο Μπερντιάεφ, ο Ροζάνοφ, ο Ναμπόκοφ ο πρεσβύτερος, ο Τομάς Μάσαρικ και άλλοι διάσημοι συγγραφείς, νομικοί και ιστορικοί. Ονομάζοντας τη σκληρότητα της τσαρικής εξουσίας, παρέχουν έναν πλήρη, ακριβή και ονοματεπώνυμο κατάλογο όσων εκτελέστηκαν στη Ρωσία κατά τη διάρκεια των 81 ετών μεταξύ της εξέγερσης των Δεκεμβριστών και του 1906.

Σε αυτό το διάστημα εκτελέστηκαν 2.445 άτομα, δηλ. Γίνονταν 30 εκτελέσεις το χρόνο. Αυτός ο αριθμός, ωστόσο, αυξάνεται από τις δύο πολωνικές εξεγέρσεις του 1830 και του 1863. και την έναρξη της επανάστασης του 1905-1907. Εάν παίρνετε καιρό ειρήνης, έχετε 19 εκτελέσεις ετησίως. Σε ολόκληρη την αχανή Ρωσία! Τι λέει αυτός ο αριθμός, λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι σε όλη αυτή την περίοδο εφαρμόστηκε αυστηρά η θανατική ποινή για φόνο από πρόθεση; Λέει ότι οι ίδιες οι δολοφονίες ήταν εξαιρετικά σπάνιες. (Παρεμπιπτόντως, τότε υπήρχαν Φινλανδοί σε πολύ βίαιους λαούς, πιο συχνά από τους Καυκάσιους χρησιμοποιούσαν τους διάσημους "Φινλανδούς" τους.)

Ακόμη και τον 19ο αιώνα, ο φόνος, έστω και παρών στην πραγματική ζωή, παρέμενε κάτι πολύ τρομερό και απαράδεκτο στις έννοιες των απλών ανθρώπων. Στον παλιό κώδικα δικαίου υπάρχει μια πολύ εκφραστική, τρομακτική έννοια του «δολοφονίας». Δεν θέλω να πω ότι τα βουκολικά έθιμα βασίλευαν τον 19ο αιώνα - υπήρχε εγχώριο έγκλημα, υπήρχε ληστεία και, φυσικά, φόνος. Το ερώτημα είναι πόσοι από αυτούς ήταν εκεί, πόσο εύκολα θα μπορούσε να τολμήσει ένας εγκληματίας να διαπράξει ένα τέτοιο έγκλημα.

Ο ίδιος άκουσα (το 1971, στο Ιρκούτσκ) πώς ο παλιός καθηγητής-γεωλόγος Νικολάι Αλεξάντροβιτς Φλορένσοφ είπε, σύμφωνα με τον πατέρα του, για τα ταξίδια των φτωχών ανθρώπων «στο χρυσό». Στις αρχές της δεκαετίας του 1890, ο πατέρας του, τότε νεαρός άνδρας, ταξίδεψε δύο φορές «με χρυσό» από το Ιρκούτσκ μέσω της μισής Σιβηρίας, μια στο Τσελιάμπινσκ και την άλλη στο Τιουμέν (και στις δύο περιπτώσεις ήταν δυνατό να ταξιδέψει σιδηροδρομικώς στην Ευρωπαϊκή Ρωσία).

Για τι πράγμα μιλάμε? Υπήρχε ένα εργαστήριο στο Ιρκούτσκ, όπου έφερναν τη χρυσή άμμο των ορυχείων της Σιβηρίας και εκεί αυτός ο χρυσός μετατράπηκε σε πλινθώματα. Το χειμώνα η ετήσια παραγωγή του εργαστηρίου μεταφερόταν με έλκηθρο ή με τρένο στον σιδηρόδρομο. Και οι φτωχοί ταξίδευαν με χρυσά κιβώτια, ήταν δωρεάν μεταβατικό για αυτούς! Υπήρχε, φυσικά, ένας διαμεταφορέας και συνοδός Κοζάκοι - νομίζω ότι ήταν δύο.

Τώρα είναι ακόμη και δύσκολο να φανταστεί κανείς κάτι τέτοιο σήμερα. Και αυτό με εκείνα τα σκληρά έθιμα στους δρόμους της Σιβηρίας, για τα οποία λέει, για παράδειγμα, ο Κορολένκο! Προφανώς, ήταν σκληροί ως ένα βαθμό. Η παρουσία άοπλων επιβατών ήταν πιο αξιόπιστη από τους ένοπλους φρουρούς. Η μεγάλη συμμορία εύκολα θα σκότωνε τους πάντες, αλλά προφανώς, ακόμη και για τους ληστές, υπήρχαν κάποια ταμπού, η κακία τους δεν μπορούσε να ξεπεράσει ένα ορισμένο όριο, δεν τόλμησαν να χύσουν αθώο αίμα. Δεν ξέρω αν υπάρχει μια τέτοια έννοια σε άλλες γλώσσες, «αθώο αίμα». Θέλω να πιστεύω ότι υπάρχει.

Τα σεξουαλικά εγκλήματα ήταν σχετικά σπάνια στη Ρωσία. Και όσον αφορά την αυτοκτονία, η Ρωσία ήταν σε ένα από τα τελευταία μέρη στον κόσμο. Η αυτοκτονία συγκλόνισε τους ανθρώπους - θυμηθείτε του Νεκράσοφ: «α, συνέβη μια τρομερή ατυχία, δεν έχουμε ακούσει ποτέ για κάτι τέτοιο. για πάντα . Αυτό, παρεμπιπτόντως, είναι ένα από τα πιο ακριβή σημάδια της πνευματικής υγείας ενός έθνους.

(Είναι χαρακτηριστικό ότι ο λαός αντιλήφθηκε ξεκάθαρα αυτή την ιδιαιτερότητά του. Η Ρωσία, παρά τη διάβρωση του θρησκευτικού αισθήματος, παρέμεινε μέχρι το τέλος μια βαθιά πίστη χώρα, για κάποιο λόγο, αφού κάποτε είχε επιλέξει ως ηθική ιδανική αγιότητα, την Αγία Ρωσία. είναι πιο οδυνηρό να πέφτεις από ύψος.)

Η σπανιότητα των δολοφονιών μας δείχνει τον ηθικό χαρακτήρα των ανθρώπων καλύτερα από κάθε εξήγηση. Αυτή η εμφάνιση εκδηλώνεται ξεκάθαρα σε μια άλλη σημαντική λεπτομέρεια.

Παραπάνω, έχουμε ήδη συζητήσει πόσο σημαντική ήταν η δημόσια ψυχαγωγία και το θέαμα οι δημόσιες εκτελέσεις στη Δυτική Ευρώπη. Στη Γαλλία, αυτή η παράδοση διακόπηκε μόνο από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Σε μια σειρά από απομνημονεύματα και ημερολόγια μεταναστών, μπορεί κανείς να βρει (κάτω από το 1932) αγανάκτηση για το γεγονός ότι ένας γνωστός Ν πήγε να δει την εκτέλεση του Pavel Gorgulov, του δολοφόνου του Γάλλου Προέδρου Doumer. Ο τελευταίος που εκτελέστηκε δημόσια στο Παρίσι ήταν κάποιος Βάιντμαν το 1939.

Φυσικά, στη Ρωσία, οι εκτελέσεις τράβηξαν θεατές. Για παράδειγμα, οι εκτελέσεις των Razin, Pugachev, και αυτό δεν πρέπει να εκπλήσσει. Αυτές οι ίδιες οι φιγούρες συγκλόνισαν και μάγεψαν τη φαντασία. Και αν όχι ο Πουγκατσόβα; Ο Δανός καπετάνιος Peder von Haven, ο οποίος επισκέφτηκε την Αγία Πετρούπολη το 1736, έγραψε ότι στην πρωτεύουσα «η θανατική ποινή δεν είναι τόσο τελετουργικά επιπλωμένη όσο στη χώρα μας (δηλαδή στη Δανία - AG) ή οπουδήποτε αλλού. Ο δράστης συνοδεύεται στον τόπο της εκτέλεσης από έναν δεκανέα με πέντε ή έξι στρατιώτες, έναν ιερέα με δύο μικρά αγόρια ντυμένα στα λευκά που φέρουν θυμιατήρι, καθώς και μόνο μερικές γριές και παιδιά που θέλουν να παρακολουθήσουν αυτή τη δράση. Η κηδεία κάποιου ευγενικού κατοίκου της πόλης συχνά προσελκύει περισσότερη προσοχή από ό,τι στη Ρωσία η εκτέλεση του μεγαλύτερου εγκληματία».

Άλλα στοιχεία. Την ημέρα της εκτέλεσης των αδελφών Γκρουζίνοφ στο Τσερκάσκ, 27 Οκτωβρίου 1800, η αστυνομία παρέκαμψε τα σπίτια των κατοίκων και έδιωξε όλους τους κατοίκους στο Haymarket, όπου έγινε η εκτέλεση⁸… Είναι επίσης χαρακτηριστικό ότι τη στιγμή της εκτέλεσης (οποιουδήποτε) ο ρωσικός λαός έβγαζε τα καπέλα του, πολλοί στράφηκαν και έκλεισαν τα μάτια τους. Και μια ακόμη σημαντική λεπτομέρεια. Μετά την εκτέλεση του Πουγκάτσεφ, οι συγκεντρωμένοι δεν επιθεώρησαν τη συνέχιση της εκτέλεσης - το μαστίγωμα των συνεργών του. «Ο κόσμος άρχισε αμέσως να διαλύεται», διαβάζουμε από τον απομνημονευματολόγο Αντρέι Μπολότοφ, έναν μάρτυρα «σπάνιο και ασυνήθιστο στη χώρα μας [! - A. G.] θέαμα»⁹.

Αυτή είναι η συμπεριφορά των ανθρώπων που αηδιάζουν με κάθε τι σκληρό, ακόμα κι αν δεν αμφιβάλλουν για την άξια της τιμωρίας.

Οι Παριζιάνοι κατά τη Γαλλική Επανάσταση συμπεριφέρθηκαν διαφορετικά. Σύμφωνα με την Chronique de Paris (που παρατίθεται από τον προαναφερθέντα Michel Foucault), «κατά την πρώτη χρήση της γκιλοτίνας, ο κόσμος παραπονέθηκε ότι τίποτα δεν φαινόταν και απαιτούσε δυνατά: δώστε μας πίσω την αγχόνη! ».

Αυτοί οι δύο τύποι συμπεριφοράς αντικατοπτρίζουν κάποιες βαθιές εθνοψυχολογικές διαφορές που προέρχονται από την αρχαιότητα. (Σήμερα σιωπούν: η παγκόσμια πολιτιστική επανάσταση του 20ου αιώνα έχει εξαλείψει πολύ τις διαφορές μεταξύ των λαών.)

Για να αλλάξει η ρωσική στάση απέναντι στη θανατική ποινή χρειάστηκε μια πλήρης κατάρρευση ολόκληρου του εσωτερικού κόσμου του λαού μας, που συνέβη το 1917. Εκατομμύρια στρατιώτες πήραν την παραίτηση του τσάρου ως άδεια από τον στρατιωτικό όρκο, που είχαν δώσει στον τσάρο, τον Θεό και την πατρίδα. Οι σοφοί της Δούμας, που συμβούλεψαν τον τσάρο να παραιτηθεί, δεν έλαβαν υπόψη τους κάτι στοιχειώδες. Ο απλός κόσμος αντιλαμβανόταν τον όρκο ως έναν τρομερό όρκο, το αθέτηση του οποίου σήμαινε να πάω στην κόλαση. Οι στρατιώτες αντιλήφθηκαν την παραίτηση του τσάρου ως την απελευθέρωσή τους από τον όρκο ενώπιον του τσάρου και ενώπιον του Θεού και ενώπιον της πατρίδας, ως άδεια να κάνουν ό,τι ήθελαν.

Ένα σκληρό επιχείρημα στα χέρια εκείνων που υποστηρίζουν ότι «η ανθρώπινη ζωή δεν εκτιμήθηκε ποτέ στη Ρωσία» ήταν εδώ και καιρό η δήλωση: «Η Πετρούπολη είναι στα κόκαλα της». Για πρώτη φορά εκτοξεύτηκε από τους Σουηδούς στα μέσα του 18ου αιώνα (φυσικά, ήταν το στόμιο του Νέβα που τους αφαιρέθηκε, ήταν οι Σουηδοί κρατούμενοι που έκοψαν τα πρώτα ξέφωτα των μελλοντικών δρόμων), αναπαρήχθη αμέτρητες φορές - κυρίως από συμπονετικούς εγχώριους συγγραφείς.

Αλλά και Ευρωπαίος, φυσικά, επίσης - ο Γάλλος συγγραφέας Luc Durten, ένας από τους πολλούς, έγραψε στο βιβλίο του για την ΕΣΣΔ το 1927 ("Another Europe"): "Η κατασκευή αυτής της πόλης από πέτρα πήρε περισσότερες ανθρώπινες ζωές από τις ανασκαφές σε Βερσαλλίες … Η πόλη στέκεται στα κόκαλα - στον βάλτο, όπου ο Τσάρος Πέτρος έθαψε 150 χιλιάδες εργάτες». Μια πόλη στα κόκαλα είναι κάτι που όλοι γνωρίζουν, έτσι δεν είναι;

Είναι αλήθεια ότι κανείς δεν παρουσίασε ποτέ στοιχεία αυτής της «γνωστής αλήθειας» και η πρώτη κιόλας δοκιμή (AM Burovsky, «Η Πετρούπολη ως γεωγραφικό φαινόμενο», Αγία Πετρούπολη, 2003) έδειξε: η πόλη στα κόκαλα είναι μια πλήρης μυθοπλασία, απολύτως τίποτα και πουθενά επιβεβαιωμένο…

Το ίδιο και τα «χωριά Ποτέμκιν». Ο μύθος για αυτούς κατέρριψε ο αείμνηστος Ακαδημαϊκός Α. Μ. Παντσένκο. Αυτό δεν αφορά αποκλειστικά το θέμα αυτού του κεφαλαίου, αλλά ο αναγνώστης θα το συγχωρέσει. Ο μύθος για τα «χωριά του Ποτέμκιν», όπως και στις δυτικές επισκέψεις στη Ρωσία, είναι προϊόν απλού ανθρώπινου φθόνου. Το 1787, η Αικατερίνη Β' έδειξε στον Αυστριακό αυτοκράτορα Ιωσήφ, στον Πολωνό βασιλιά Stanislav Poniatowski και σε ξένους πρεσβευτές τα νέα εδάφη της Μαύρης Θάλασσας και την Κριμαία.

Οι καλεσμένοι έμειναν σοκαρισμένοι από τις εξαγορές της Ρωσίας, ειδικά με φόντο τις αποτυχίες της Αυστρίας στις τουρκικές υποθέσεις και την αξιοθρήνητη κατάσταση της Πολωνίας. Συγκλονιστικό ήταν και το εύρος ναυπήγησης σε Χερσώνα, Νικολάεφ, Σεβαστούπολη, ειδικά το ναυπηγείο, από τα αποθέματα του οποίου δρομολογήθηκαν τα πρώτα πλοία παρουσία καλεσμένων. Πέρασαν χρόνια όταν, ξαφνικά, ένας ταξιδιωτικός Γκέλμπιγκ (ο οποίος ήταν ο πρεσβευτής της Σαξονίας στη ρωσική αυλή το 1787) έγραψε ότι τα χωριά κατά μήκος του Δνείπερου ήταν διακοσμητικά που μεταφέρονταν τη νύχτα σε ένα νέο μέρος και τα βοοειδή οδηγούνταν.

Τεχνικά, αυτό θα ήταν αδύνατο, αλλά το πεφωτισμένο κοινό δεν είναι δυνατό σε τέτοια πράγματα. Η παιδική απόλαυση που σάρωσε την Ευρώπη αψηφά την περιγραφή. Τι ψυχολογική αποζημίωση! Οι χώρες που στριμώχνονται από τη γεωγραφία τους έχουν την ευκαιρία να πουν στον εαυτό τους: όλες οι ρωσικές νίκες, τα αποκτήματα, τα φρούρια, τα πλοία, ολόκληρη η Novorossia - αυτό είναι απλά ζωγραφισμένο σε καμβά, ρε!

Η φάρσα «Χωριά Ποτέμκιν» είναι ίσως η πιο επιτυχημένη στην παγκόσμια ιστορία. Έχουν περάσει διακόσια χρόνια από τον Gelbig, αλλά εδώ είναι οι τίτλοι των μεταφρασμένων άρθρων για τη Ρωσία, που βρήκα την ίδια στιγμή στον ιστότοπο InoSMI. Ru:

Potemkin Village Policy στη Ρωσία (Christian Science Monitor); Μη διάδοση στα ρωσικά - Χωριό Ποτέμκιν (Εθνική Επιθεώρηση); Free Market Potemkin (The Wall Street Journal); Οικονομική Ανάπτυξη με στυλ Ποτέμκιν (Welt am Sonntag); Potemkin Ακαθάριστο Εγχώριο Προϊόν (The Wall Street Journal); Potemkin Elections (Christian Science Monitor); Potemkin Democracy (The Washington Post); Ποτέμκιν Ρωσία (Le Monde); Γκριγκόρι Γιαβλίνσκι: Η Ρωσία έχτισε ένα χωριό Ποτέμκιν (Die Welt); Έλενα Μπόνερ: Βλαντιμίρ Ποτέμκιν (The Wall Street Journal).

Δεν είναι τα κλισέ της σκέψης που εκπλήσσουν (τι να κάνουμε, αυτό είναι μια ενσωματωμένη ιδιότητα της δυτικής, και μάλιστα οποιασδήποτε άλλης, δημοσιογραφίας), είναι η δύναμη του πάθους που εκπλήσσει. Η εμμονή του παραλογισμού για τα «χωριά Ποτέμκιν» είναι γεγονός της δυτικής και όχι της ρωσικής ιστορίας. Μια τέτοια αδιαφορία της Δύσης για τη Ρωσία θυμίζει πολύ τη στάση ενός αγοριού που τραβάει ένα κορίτσι από την πλεξούδα για να του δώσει προσοχή, να παραδεχτεί ότι είναι ο καλύτερος και να ερωτευτεί.

¹ Κατά τη διάρκεια ή λίγο μετά τον δήμιο Ντέρικ, εμφανίστηκαν γερανοί γερανού στα αγγλικά λιμάνια. Στην Αγγλία, άρχισαν αμέσως να αποκαλούνται "derrick-cranes", τότε αυτό το όνομα, αλλά χωρίς κρεμαστικούς τόνους, ριζώθηκε σε άλλα μέρη, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας.

² Όμως ο σημερινός Άγγλος γράφει με θάρρος για τη Ρωσία (!) τα εξής: «Η σκληρότητα σε αυτή την ευρασιατική κοινωνία ήταν πάντα ο κανόνας της ζωής». Επιπλέον, δεν είναι λιγότερο ενδιαφέρον: «Ο ευρωπαϊκός κανόνας ότι το 98% των ανθρώπων εκλέγει την άρχουσα ελίτ τους έρχεται σε αντίθεση με τη ρωσική, ακόμα ασιατική, με ευρεία έννοια, κατανόηση» (The Guardian, 31 Ιουλίου 2006).

Ενενήντα οκτώ τοις εκατό, σκεφτείτε. Δηλαδή, το πρέπει και το ιδανικό, αρκετά στις παραδόσεις του σοσιαλιστικού ρεαλισμού, δηλώνεται ότι είναι. Μάθετε και παίξτε με αυτό.

³ Ντέιβις, Νόρμαν. Ιστορία της Ευρώπης. - Μ., 2004. Σ. 21.

⁴ Τώρα αυτό αποδεικνύεται όλο και πιο επίμονα, αλλά κανείς δεν μπορεί να αντικρούσει τις ηθικές εκτιμήσεις που δίνουν στον τσάρο οι ανώτατες πνευματικές αρχές της εποχής του. Όταν άρχισαν τα oprichnina, ο Μητροπολίτης Αθανάσιος, μη θέλοντας να καθαγιάσει αυτό που συνέβαινε με το όνομά του, αποσύρθηκε τον Μάιο του 1566 σε ένα μοναστήρι. Ο τσάρος είχε ήδη κάνει τον Αρχιεπίσκοπο Γερμανό (Polev) μητροπολίτη του Καζάν, αλλά δεν έδειξε καμία ευγνωμοσύνη, αλλά αντίθετα - σε μια συνομιλία με τον τσάρο ανακοίνωσε ότι τον περίμενε μια τρομερή κρίση, ζήτησε να σταματήσουν τα αντίποινα. «Δεν έχει ανυψωθεί καν στη Μητρόπολη, αλλά με δεσμεύει ήδη ακούσια», είπε ο Ιβάν και σταμάτησε την ενθρόνιση.

Ο Ηγούμενος της Μονής Σολοβέτσκι Φίλιππος (Κόλυτσεφ), ανυψωμένος σε αξιοπρέπεια στις 27 Ιουλίου 1566, συμφώνησε να γίνει ο νέος μητροπολίτης υπό την προϋπόθεση ότι θα σταματήσουν οι εκτελέσεις. Ακριβώς ένα χρόνο αργότερα, οι εκτελέσεις ξανάρχισαν. Ο Μητροπολίτης προσπάθησε να επηρεάσει τον τσάρο χωρίς δημοσιότητα, αλλά μάταια. Στη συνέχεια, τον Μάρτιο του 1568, την Κυριακή στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου, ο Φίλιππος κατήγγειλε δημόσια τον Ιβάν και του αρνήθηκε την ευλογία τρεις φορές στη σειρά. Η ταπείνωση του βασιλιά ήταν ανήκουστη.

⁸ μήνες αργότερα, ο τσάρος πήρε το εκκλησιαστικό συμβούλιο να καθαιρέσει τον Φίλιππο για «μαγεία» και άλλα εικονικά αμαρτήματα και τον καταδίκασε σε εξορία. Ένα χρόνο αργότερα, στο μοναστήρι Tverskoy Otroch, ο αρχηγός oprichnik Malyuta Skuratov ήρθε στον Φίλιππο για ευλογία. Ο άγιος τον αρνήθηκε και στραγγαλίστηκε από τον Σκουράτοφ θυμωμένος. Η πνευματική εξουσία του Αθανασίου, του Χέρμαν και του Φιλίππου είναι κάτι περισσότερο από επαρκής για την υπάρχουσα στάση στη Ρωσία απέναντι στον Ιβάν τον Τρομερό και ο Φίλιππος, που αγιοποιήθηκε το 1661, υπό τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, μπορεί να θεωρηθεί ως ο προστάτης των ρωσικών δικαιωμάτων και ελευθεριών..

⁵ Plavinskaya N. Yu. Αγοραστής. // Νέα και πρόσφατη ιστορία. Νο. 6, 1993.

⁶ Η λέξη "Vendee" χρησιμοποιήθηκε ήδη τότε για να χαρακτηρίσει ένα αντεπαναστατικό άκρο και την αντεπανάσταση γενικά. Στην πραγματικότητα, το διαμέρισμα του Vendee είναι μόνο ένα από τα κέντρα της βασιλικής εξέγερσης και των αντιποίνων που ακολούθησαν. Μάλιστα, οι εκδηλώσεις αυτές κάλυψαν εννέα διαμερίσματα στη βορειοδυτική Γαλλία.

⁷ Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Ρωσικού Βιβλιογραφικού Ινστιτούτου Pomegranate. Τ. 39. - Μ., β.γ. [1934]. Stb. 583.

⁸ Anisimov E. V. Οι άνθρωποι στο ικρίωμα. // Αστέρι. Νο. 11, 1998.

⁹ Και για τι σιωπούσαν τα σοβιετικά σχολικά εγχειρίδια: «Οι συγχωρεθέντες αντάρτες οδηγήθηκαν ενώπιον του Επιμελητηρίου την επόμενη μέρα των εκτελέσεων. Τους ανακοινώθηκε η συγχώρεση και τα δεσμά αφαιρέθηκαν μπροστά σε όλο τον κόσμο… Στα τέλη του 1775 [Ο Πουγκατσόφ εκτελέστηκε στις 10 Ιανουαρίου 1775 - Α. Γ.] ανακοινώθηκε γενική συγχώρεση και διατάχθηκε να αποσταλεί το όλο θέμα. στην αιώνια λήθη "(Πούσκιν" Ιστορία του Πουγκάτσεφ "). Υπήρχε μια πιο φιλεύσπλαχνη χώρα στη μνήμη της ανθρωπότητας;

Alexander Goryanin, απόσπασμα του βιβλίου "Παραδόσεις της ελευθερίας και της ιδιοκτησίας στη Ρωσία" (Μόσχα: 2007)