Στο φτυάρι και στο φούρνο! Σλαβική τελετή του ψησίματος των μωρών

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Θυμάστε τον κακό Baba Yaga, που έβαλε τον Ivanushka σε ένα φτυάρι και τον έστειλε στο φούρνο; Στην πραγματικότητα, πρόκειται για έναν απόηχο της αρχαίας ιεροτελεστίας του «ψησίματος παιδιού», η οποία, παρά την αρχαιότητά της, ήταν πολύ επίμονη και σε άλλα μέρη παρέμεινε μέχρι τον 20ο αιώνα, ή και περισσότερο…

Εκτός από τα αρχεία εθνογράφων και ιστορικών, υπάρχουν λογοτεχνικές αναφορές σε αυτή τη δράση, που ήταν πολύ διαδεδομένη στους προγόνους μας.

Για παράδειγμα, η Gavrila Romanovich Derzhavin υποβλήθηκε σε αυτό στην παιδική ηλικία, σύμφωνα με τον V. Khodasevich, ο οποίος μας άφησε τη βιογραφία του κλασικού. Ωστόσο, εκεί δεν αναφέρονται διαδικαστικές λεπτομέρειες.

Άρα, το «ψήσιμο παιδιού» είναι αρχαία ιεροτελεστία. Σε ορισμένα μέρη, κατέφευγαν σε αυτό σε περίπτωση γέννησης πρόωρου, αδύναμου μωρού, παρουσία ραχίτιδας («γήρας σκύλου»), ατροφίας και άλλων παθήσεων. Σε άλλες, όλα τα νεογέννητα στάλθηκαν στο φούρνο. ΓΙΑΤΙ? - Για αυτό θα μιλήσουμε.

Πιστεύεται ότι εάν ένα παιδί γεννήθηκε πρόωρα, εάν είναι αδύναμο ή άρρωστο, σημαίνει ότι δεν είναι «ώριμο» στη μήτρα της μητέρας του. Και αν ναι, τότε είναι απαραίτητο να τον φέρουμε στην «απαραίτητη κατάσταση» ώστε όχι μόνο να επιβιώσει, αλλά και να αποκτήσει την απαραίτητη ζωτικότητα. Στην παράδοση των αρχαίων Σλάβων, το ψήσιμο ήταν ένα είδος αντανάκλασης του σύμπαντος ως τριαδικός κόσμος: ουράνιος, επίγειος και μετά θάνατον ζωή, καθώς και ο τόπος επικοινωνίας με τους προγόνους. Ως εκ τούτου, στράφηκαν στη βοήθειά της για να σώσουν ένα άρρωστο παιδί. Ταυτόχρονα, η γέννηση ενός παιδιού παρομοιάστηκε με το ψήσιμο ψωμιού, και ως εκ τούτου στην κλασική εκδοχή του «ψησίματος» το μωρό ήταν προεπικαλυμμένο με σίκαλη (και μόνο σίκαλη) ζύμη, αφήνοντας ελεύθερα μόνο το στόμα και τα ρουθούνια.

Παρεμπιπτόντως, η ζύμη, παρεμπιπτόντως, δεν ήταν επίσης απλή, αλλά με νερό που έφερε την αυγή από τρία πηγάδια, κατά προτίμηση από έναν θεραπευτή. !) ένας φούρνος στον οποίο δεν υπάρχει φωτιά. Σε άλλα μέρη το εμπιστεύονταν στη μαία, σε άλλα -στην ίδια τη μητέρα, σε άλλα- στην γηραιότερη γυναίκα του χωριού.

Το ψήσιμο δεν γινόταν ποτέ μόνο του και συνοδευόταν πάντα από ειδικές ομιλίες. Αλλά αν η μαία (με την οποία ήταν η βοηθός για να βγάλει το παιδί από το φτυάρι), αρκούσε να μουρμουρίζει κάτι σαν: «Κατί, μπαστούνι, σκυλί γηρατειά», τότε σε άλλες περιπτώσεις θεωρούνταν υποχρεωτικός διάλογος μεταξύ τους συμμετέχοντες στη διαδικασία.

Το νόημά του δεν ήταν μόνο στα προφορικά λόγια, στις αλληγορίες, αλλά υποστήριζε και τον ρυθμό στον οποίο ήταν απαραίτητο να στείλει και να επιστρέψει το παιδί από τον φούρνο για να μην πνιγεί. Για παράδειγμα, αν σύμφωνα με το τελετουργικό έπρεπε να ενεργήσει με ένα φτυάρι της μητέρας, τότε η πεθερά μπορούσε να σταθεί στην πόρτα. Μπαίνοντας στο σπίτι, ρώτησε: «Τι κάνεις;» Η νύφη απάντησε: «Ψήνω ψωμί» - και με αυτά τα λόγια έβαλε το φτυάρι στο φούρνο. Η πεθερά είπε: «Λοιπόν, ψήνει, ψήνει, αλλά όχι παπλώματα» και βγήκε από την πόρτα, και ο γονιός έβγαλε ένα φτυάρι από το φούρνο.

Ένας παρόμοιος διάλογος θα μπορούσε να συμβεί με μια γυναίκα που, έχοντας περπατήσει γύρω από την καλύβα τρεις φορές προς την κατεύθυνση του ήλιου, στάθηκε κάτω από το παράθυρο και έκανε την ίδια συζήτηση. Παρεμπιπτόντως, μερικές φορές η μητέρα σηκωνόταν κάτω από το παράθυρο και ο θεραπευτής δούλευε στη σόμπα. Υπάρχει μια λεπτομερής περιγραφή της ιεροτελεστίας του «ψησίματος» ενός παιδιού από την ξηρότητα, που έγινε από έναν από τους προεπαναστατικούς συγγραφείς της καθημερινότητας, που τελειώνει με την «πώληση» του παιδιού, και ο θεραπευτής το παίρνει για τη νύχτα και μετά επιστρέφει. στη μητέρα.

«Τα νεκρά μεσάνυχτα, όταν η σόμπα κρυώνει, μια από τις γυναίκες μένει με το παιδί στην καλύβα και ο θεραπευτής βγαίνει στην αυλή. Το παράθυρο στην καλύβα πρέπει να είναι ανοιχτό και το δωμάτιο να είναι σκοτεινό.- Ποιον έχεις, νονό, στην καλύβα; ρωτάει ο θεραπευτής από την αυλή -εγώ, νονός- (αποκαλεί τον εαυτό του με το όνομά του) - Κανείς άλλος; ο πρώτος συνεχίζει να ρωτά - Ούτε ένα, κουτσομπολιά, ω, ούτε ένα. και κόλλησε πάνω μου πικρό πικρό, άσχημο ξερό πράγμα - Εσύ λοιπόν, νονός, ρίξε μου την! συμβουλεύει τον θεραπευτή - Θα χαιρόμουν να τα παρατήσω, αλλά δεν μπορώ, μπορώ να το ακούσω δημόσια - Αλλά γιατί; - Αν της πετάξω τη βρωμιά, τότε θα πρέπει να πεταχτεί το παιδί-παιδί: κάθεται μαζί του - Ναι, παιδί μου, ψήστε το στο φούρνο, θα βγει, συμβουλή του νονού. ακούγεται."

Μετά από αυτό, το παιδί τοποθετείται σε ένα φτυάρι και τοποθετείται στο φούρνο. Η μάγισσα, που ήταν στην αυλή, τρέχει στο σπίτι και κοιτάζοντας από το παράθυρο, ρωτάει: «- Τι κάνεις, νονός; - Ψήνω ξερή σούπα <…> - Κι εσύ, νονός, κοίτα, δεν θα έψηνες και τη Βάνκα - Και τι μετά; - απαντά η γυναίκα, - και δεν θα μετανιώσω τη Βάνκα, μόνο και μόνο για να την ξεφορτωθώ, μια σκύλα. «Ψήστε την και πούλησέ μου τη Βάνκα.» Τότε ο θεραπευτής περνά τρία καπίκια από το παράθυρο και η μητέρα από την καλύβα της δίνει ένα παιδί με ένα φτυάρι. Αυτό επαναλαμβάνεται τρεις φορές, ο θεραπευτής, έχοντας τρέξει γύρω από την καλύβα και κάθε φορά που επιστρέφει το παιδί στη μητέρα από το παράθυρο, αναφέρεται στο γεγονός ότι είναι «βαρύ». «Τίποτα δεν είναι υγιές, θα το φέρεις» - απαντά και παραδίδει ξανά το παιδί στο φτυάρι. Μετά από αυτό, ο θεραπευτής παίρνει το παιδί στο σπίτι, όπου περνά τη νύχτα, και το πρωί το επιστρέφει στη μητέρα του.

Αυτή η αρχαία ιεροτελεστία ήταν ευρέως διαδεδομένη σε πολλούς λαούς της Ανατολικής Ευρώπης, τόσο σλαβικούς όσο και μη, και ήταν κοινή μεταξύ των λαών της περιοχής του Βόλγα - Μορδοβιανοί, Τσουβάς. Η τοποθέτηση ενός παιδιού στο φούρνο, ως μέσο παραδοσιακής ιατρικής, χρησιμοποιήθηκε ευρέως από πολλούς ευρωπαϊκούς λαούς: Πολωνούς, Σλοβάκους, Ρουμάνους, Ούγγρους, Λιθουανούς, Γερμανούς. Ο προεπαναστατικός εθνογράφος και εθνογράφος Β. Κ. Ο Magnitskiy στο έργο του "Υλικά για την εξήγηση της παλιάς πίστης των Τσουβάς" γράφει: "Έτσι θεράπευαν, για παράδειγμα, την αδυνατότητα των παιδιών. Το άρρωστο παιδί τοποθετούνταν σε ένα φτυάρι καλυμμένο με μια στρώση ζύμης και στη συνέχεια το σκέπασαν με ζύμη από πάνω, αφήνοντας μόνο ένα άνοιγμα για το στόμα. Μετά από αυτό, ο θεραπευτής τρεις φορές το παιδί στη σόμπα πάνω από τα αναμμένα κάρβουνα τρεις φορές. Στη συνέχεια, σύμφωνα με την έρευνα ενός άλλου εθνογράφου P. V. Ντενίσοφ, το παιδί «πετάχτηκε από το φτυάρι μέσω του σφιγκτήρα στο κατώφλι, όπου ο σκύλος έτρωγε τη ζύμη που κάλυπτε το παιδί». Σε όλη αυτή τη διαδικασία διάβασα μια σειρά από συκοφαντικά λόγια.

Υπήρχαν πολλές επιλογές για την ιεροτελεστία του ψησίματος. Μερικές φορές το παιδί το άλειφαν με ζύμη, το κουβαλούσαν μαζί του ένα φτυάρι πάνω από τη χόβολη ή το έβαζαν σε κρύο φούρνο. Όλοι όμως είχαν ένα κοινό: αναγκαστικά σε φτυάρι ψωμιού και στο φούρνο, ως σύμβολο της φωτιάς. Ίσως, σε αυτή την ειδωλολατρική διαδικασία, θα πρέπει να δει κανείς τους απόηχους μιας από τις πιο αρχαίες τελετουργίες - τον εξαγνισμό με τη φωτιά. Γενικά, αυτό μοιάζει με ένα είδος σκλήρυνσης (ζεστό-κρύο), που κινητοποιεί τον οργανισμό για να καταπολεμήσει την ασθένεια. Σύμφωνα με τη μαρτυρία των παλιών, η μέθοδος του «ψησίματος» γινόταν σε πολύ ακραίες περιπτώσεις, μετά τις οποίες το μωρό έπρεπε είτε να πεθάνει είτε να αναρρώσει. Έτυχε να πεθάνει το παιδί πριν προλάβουν να το λύσουν από το φτυάρι. Την ίδια ώρα, η πεθερά στο κλάμα της νύφης της είπε: «Για να ξέρεις, δεν μπορεί να ζήσει, αλλά αν είχε πονέσει, θα είχε γίνει, ξέρεις, πόσο δυνατός μετά από αυτό». …

Ας σημειωθεί ότι η ιεροτελεστία του «ψησίματος» αναβίωσε τη σοβιετική εποχή. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις ενός κατοίκου του χωριού Olkhovka V. I. Ο Valeev (γεννημένος το 1928) και ο μικρότερος αδερφός του Νικολάι ήταν επίσης «ψημένοι». Συνέβη το καλοκαίρι του 1942. Ο αδερφός του δεν ήταν μόνο αδύνατος, αλλά και θορυβώδης και ιδιότροπος. Δεν υπήρχαν γιατροί στο χωριό. Μια συνάντηση των γιαγιάδων έκανε τη διάγνωση: «Υπάρχει στεριά πάνω του». Συνταγογραφήθηκε ομόφωνα η πορεία της θεραπείας: «Να ψηθεί». Σύμφωνα με τον Valeev, η μητέρα του έβαλε τον αδερφό του (ήταν έξι μηνών) σε ένα φαρδύ ξύλινο φτυάρι και αρκετές φορές «έβαλε» τον Νικολάι στο φούρνο. Είναι αλήθεια ότι ο φούρνος έχει ήδη κρυώσει καλά. Και εκείνη την ώρα, η πεθερά έτρεξε γύρω από την καλύβα, κοίταξε τα παράθυρα, τα χτύπησε και ρώτησε πολλές φορές: «Μπαμπά, μπαμπά, τι ψήνεις;» Στην οποία η νύφη απάντησε πάντα: "Ψήνω ξηρά." Σύμφωνα με τον Βλαντιμίρ Ιόνοβιτς, ο αδερφός του υποβλήθηκε σε θεραπεία για λεπτότητα. Μέχρι τώρα ο Νικολάι είναι καλά, νιώθει υπέροχα, είναι πάνω από 60 χρονών.

ΓΙΑΤΙ ΝΑ ΘΥΜΑΣΤΕ ΤΗΝ ΠΑΛΙΑ SEDUYA; Θυμάστε πώς στο παραμύθι οι κύκνοχηνες σταμάτησαν να κυνηγούν τα παιδιά μόνο αφού σκαρφάλωσαν στη σόμπα; Η σόμπα μπορεί να είναι υπό όρους… Άλλωστε, η ίδια η διαδικασία ψησίματος δεν ήταν μόνο μια ιατρική διαδικασία, αλλά και συμβολική σε εξίσου μικρότερο βαθμό. Έτσι, η τοποθέτηση ενός παιδιού στη σόμπα, εκτός από το κάψιμο της ασθένειας, θα μπορούσε να συμβολίζει την Ίδια στιγμή:

- επαναλαμβανόμενο «ψήσιμο» παιδιού, παρομοιασμένο με ψωμί, σε φούρνο, που είναι συνηθισμένος χώρος για το ψήσιμο του ψωμιού και ταυτόχρονα συμβολίζει τη μήτρα της γυναίκας.

- η συμβολική "ενόχληση" του παιδιού, "δεν θεραπεύεται" στην κοιλιά της μητέρας.

- η προσωρινή επιστροφή του παιδιού στη μήτρα της μητέρας, που συμβολίζεται από τον φούρνο, και η δεύτερη γέννησή του.

- ο προσωρινός θάνατος ενός παιδιού, η παραμονή του σε έναν άλλο κόσμο, που συμβολίζεται από τον φούρνο, και η επιστροφή του σε αυτόν τον κόσμο … Έτσι, οι αφηγητές μετέτρεψαν τον αξιοσέβαστο θεραπευτή Baba Yaga σε έναν αιμοδιψό κακό που ψήνει τα παιδιά στο φούρνο…