Η ανάπτυξη της σκέψης κλιπ - ο εγκεφαλικός ιός της εποχής του Διαδικτύου

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Ο αυξανόμενος ρυθμός και ο όγκος της ροής πληροφοριών στη σύγχρονη κουλτούρα απαιτούν νέες προσεγγίσεις στην εξαγωγή και επεξεργασία πληροφοριών, οι οποίες δεν μπορούν παρά να επηρεάσουν την αλλαγή τόσο στις κλασικές ιδέες για τις διαδικασίες σκέψης όσο και στην ίδια τη διαδικασία σκέψης.

Στις ρωσικές ανθρωπιστικές επιστήμες, ένας νέος τύπος σκέψης ονομάστηκε "κλιπ" [Girenok 2016] κατ' αναλογία με ένα μουσικό βίντεο που αντιπροσωπεύει

«… Ένα ασθενώς διασυνδεδεμένο σύνολο εικόνων» [Pudalov 2011, 36].

Ανάλογα με τους στόχους της έρευνας και τη θεματική περιοχή, η σκέψη κλιπ ορίζεται ως «αποσπασματική», «διακριτή», «μωσαϊκό» [Gritsenko 2012, 71], «κουμπί», «pixel» (ο όρος εφευρέθηκε από τον συγγραφέα A. Ivanov [Zhuravlev 2014, 29]), «Hasty», εξαιρετικά απλοποιημένο [Koshel, Segal 2015, 17], αντιπαραβάλλοντάς το στο εννοιολογικό, λογικό, «βιβλίο». Η σημασιολογική ασάφεια (και άρα η θολούρα) της έννοιας της «σκέψης κλιπ», επιβαρυμένη με αρνητικές συνδηλώσεις, ωθεί τους ερευνητές να αναζητήσουν ένα πιο ακριβές αντίστοιχο. Σύμφωνα λοιπόν με τον Κ. Γ. Frumkin, θα ήταν πιο σωστό να μην μιλάμε για "κλιπ", αλλά "εναλλακτική σκέψη" (από "εναλλαγή" - εναλλαγή) [Frumkin 2010, 33].

Ωστόσο, σε αυτή την περίπτωση, έχουμε να κάνουμε μόνο με μετονομασία, καθώς τα χαρακτηριστικά της τελευταίας - κατακερματισμός, αταξία, ικανότητα γρήγορης εναλλαγής μεταξύ κομματιών πληροφοριών - απλώς συμπίπτουν με τα χαρακτηριστικά της «σκέψης κλιπ». Έτσι, δεν πλησιάζουμε ακόμη να διευκρινίσουμε την ουσία του φαινομένου που εξετάζουμε.

Δεδομένου ότι ο νέος τύπος σκέψης έρχεται σε σύγκρουση με τη κειμενική κουλτούρα, η οποία αποτελεί τη βάση της παραδοσιακής εκπαιδευτικής διαδικασίας, η πλειοψηφία των εγχώριων [Frumkin 2010; Koshel, Segal 2015; Venediktov 2014] και ξένους επιστήμονες [Galyona, Gumbrecht 2016; Moretti 2014] εξετάζουν τη «σκέψη κλιπ» στο πλαίσιο της έρευνας για την κρίση της εκπαίδευσης, ιδιαίτερα την κρίση της αναγνωστικής κουλτούρας, και τρόπους επίλυσής της.

Στην εποχή της ποικιλομορφίας των μέσων μαζικής ενημέρωσης, ένα άτομο (και, πρώτα απ 'όλα, οι εκπρόσωποι της νεότερης γενιάς) αναπτύσσει αναπόφευκτα νέες ικανότητες: την ικανότητα να αντιλαμβάνεται ταχέως μεταβαλλόμενες εικόνες και να λειτουργεί με έννοιες σταθερού μήκους.

Ταυτόχρονα, η ικανότητα κατανόησης μακροπρόθεσμων γραμμικών ακολουθιών, δημιουργίας σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος και ευφυούς αναστοχασμού σταδιακά εξαφανίζεται, σβήνει στο παρασκήνιο. Σύμφωνα με την εύστοχη παρατήρηση του H. W. Gumbrecht, τη δική του και τη νεότερη γενιά

«… οι δεξιότητες ανάγνωσης δεν διέφεραν ως προς τη σκιά ή το βαθμό, αλλά ως προς τον σχεδόν οντολογικό ριζοσπαστισμό»

Οι ερευνητές παραδοσιακά εντοπίζουν τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα ενός νέου τύπου σκέψης, αλλά λίγοι άνθρωποι βάζουν στον εαυτό τους το καθήκον να συσχετίσουν τη «σκέψη κλιπ» (την οποία ορισμένοι επιστήμονες τείνουν να αποκαλούν σκέψη μόνο με μεγάλη επιφύλαξη [Gorobets, Kovalev 2015, 94]) με άλλο, κοντά σε αυτό τύπους σκέψης. Απαιτείται όχι μόνο να συστηματοποιηθούν οι υπάρχουσες επιστημονικές ιδέες για το φαινόμενο της σκέψης κλιπ, αλλά να βρεθεί μια απάντηση στο ερώτημα: πώς συνδέεται η σκέψη κλιπ με άλλους, συχνά «διπολικούς» τύπους πνευματικής δραστηριότητας και ποιες ευκαιρίες για τη μελέτη αυτού του φαινομένου ανοιχτό στην ανθρωπιστική γνώση.

Στερεοτυπική σκέψη και σκέψη κλιπ

Η σκέψη κλιπ, κατανοητή ως σκέψη με εικόνες, εικόνες, συναισθήματα, απόρριψη αιτιακών σχέσεων και σχέσεων, συχνά ταυτίζεται με τη στερεότυπη σκέψη. Υπάρχουν διάφοροι λόγοι για αυτήν την ταύτιση.

Πρώτον, μια από τις πηγές της εμφάνισης της σκέψης κλιπ μπορεί να θεωρηθεί η μαζική κουλτούρα και τα στερεότυπα που επιβάλλονται από αυτήν. Είναι γνωστό ότι, περιγράφοντας το μοντέλο του «ανθρώπου της μάζας», ο J. Ortega y Gasset («Rise of the masses» [Ortega y Gasset 2003]), ο J. Baudrillard («Στη σκιά της σιωπηλής πλειοψηφίας, ή του Το τέλος του κοινωνικού» [Baudrillard 2000]) συνήγαγε τέτοια χαρακτηριστικά ενός «ανθρώπου των μαζών» όπως η αυτο-ικανοποίηση, η ικανότητα να «δεν είναι ούτε ο εαυτός ούτε ο άλλος», η αδυναμία διαλόγου, «η αδυναμία να ακούς και να υπολογίζεις εξουσία." Οι μάζες νοηματοδοτούνται, και πεινούν για το θέαμα.

Τα μηνύματα παραδίδονται στις μάζες και ενδιαφέρονται μόνο για τα σημάδια. Η κύρια δύναμη της μάζας είναι η σιωπή. Οι μάζες «σκέφτονται» στερεότυπα. Ένα στερεότυπο είναι ένα αντίγραφο, μια δημόσια αναπαράσταση, ένα μήνυμα που παραδίδεται στις μάζες.

Με άλλα λόγια, τα στερεότυπα λειτουργούν ως χειραγωγικοί τύποι που αφαιρούν την ανάγκη για ανεξάρτητη πνευματική δραστηριότητα και διευκολύνουν την επικοινωνία. Από τη σκοπιά της κοινωνιολογίας, ένα στερεότυπο είναι ένα πρότυπο, μια σταθερή αξιολογική εκπαίδευση που δεν απαιτεί σκέψη, αλλά επιτρέπει σε κάποιον να πλοηγηθεί στο επίπεδο των κοινωνικών ενστίκτων.

Προφανώς, η σκέψη σε στερεότυπα είναι σκέψη που περιορίζεται από τον στενό χώρο της σκέψης κάποιου άλλου, στην οποία χάνονται οι συνδέσεις και καταστρέφεται μια ολοκληρωμένη ερμηνεία του κόσμου.

Εξ ορισμού, ένα στερεότυπο είναι ξένο στην αμφιβολία, η οποία, με τη σειρά της, προϋποθέτει τη βούληση ενός ατόμου («Αμφιβολία είναι να βρω τη θέση της θέλησής μου στον κόσμο, με την υπόθεση ότι δεν υπάρχει κόσμος χωρίς αυτή τη θέληση» [Mamardashvili]).

Τα στερεότυπα ως σιωπηρή αποδοχή των μηνυμάτων άλλων ανθρώπων που καθαγιάστηκαν από την παράδοση, ως κενό σημάδι προηγήθηκε της σκέψης κλιπ. Η απώλεια νοήματος στο επίπεδο της σκέψης από τα στερεότυπα καθιστά αβάσιμη τη συζήτηση για τη δυνατότητα ενός ατομικού, ανεξάρτητου οράματος που απαιτεί πνευματική προσπάθεια. Η στερεότυπη σκέψη της εποχής μας είναι η σκέψη με συνθήματα, στα οποία τη θέση της σημασιολογικής λέξης παίρνει η μαγική λέξη: «Δεν διαφωνούν για τα γούστα!», «Ο Πούσκιν είναι τα πάντα μας!», «Καλημέρα!» - η λίστα είναι ατελείωτη. Και ακόμη και η φράση δημιουργίας επαφής «Πώς είσαι;» είναι απλώς μια στερεότυπη ετικέτα που δεν απαιτεί σημασιολογικό περιεχόμενο.

Δεύτερον, χαρακτηριστικά όπως ο παραλογισμός και ο αυθορμητισμός συμβάλλουν στον προσδιορισμό της στερεοτυπικής και της κλιπ σκέψης. Η σκέψη με κλιπ και η σκέψη με στερεότυπα είναι μια προφανής προσαρμογή στον αυξανόμενο ρυθμό της ανταλλαγής πληροφοριών, ένα είδος αμυντικής αντίδρασης ενός ατόμου που προσπαθεί να περιηγηθεί σε μια ισχυρή ροή εικόνων και σκέψεων (δεν πρέπει να ξεχνάμε τη μωσαϊκή φύση του αστικού χώρου ως ανθρώπινο περιβάλλον).

Είναι αλήθεια ότι η φύση του παραλογισμού της στερεότυπης και της κλιπ σκέψης είναι διαφορετική. Ο παραλογισμός της στερεοτυπικής σκέψης συνδέεται κυρίως με την αδυναμία ή την απροθυμία κατανόησης, που προκύπτει από τη συνήθεια και την παράδοση της χρήσης στερεότυπων. Ο παραλογισμός της σκέψης κλιπ οφείλεται στην ανάγκη να λειτουργήσουμε με έννοιες σταθερού μήκους, που περικλείονται σε μια εικόνα, λόγω του ότι δεν υπάρχει χρόνος για κατανόηση. Η εξοικονόμηση χρόνου σε αυτή την περίπτωση είναι ένας θεμελιώδης παράγοντας: να έχετε χρόνο για τα πάντα και να μην χάνεστε στη ροή των πληροφοριών, να συμβαδίζετε με το χρόνο.

Τρίτον, η συνήθεια της επικοινωνίας σε επίπεδο ανταλλαγής κενών σημείων - στερεότυπων και κλιπ-εικόνων - στο τελευταίο τρίτο του 20ού αιώνα. υποστηρίχθηκε ενεργά από την τεχνολογία, χάρη στην οποία σχηματίστηκε ένας νέος τύπος ανθρώπου - "homo zapping" [Pelevin]

(Το ζάπινγκ είναι η πρακτική της συνεχούς εναλλαγής τηλεοπτικών καναλιών).

Σε αυτόν τον τύπο, δύο χαρακτήρες αναπαρίστανται επί ίσοις όροις: ένα άτομο που βλέπει τηλεόραση και μια τηλεόραση που ελέγχει ένα άτομο. Η εικονική εικόνα του κόσμου, στην οποία βυθίζεται ένα άτομο, γίνεται πραγματικότητα και η τηλεόραση γίνεται το τηλεχειριστήριο του θεατή, ένα όργανο της επιρροής του πεδίου διαφήμισης και πληροφοριών στη συνείδηση. Ο άνθρωπος της τηλεοπτικής εκπομπής είναι ένα ιδιαίτερο φαινόμενο που σταδιακά γίνεται βασικό στον σύγχρονο κόσμο και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της συνείδησής του είναι ο στερεότυπος και ο χαρακτήρας που μοιάζει με κλιπ.

Άρα, η στερεότυπη σκέψη συνδέεται με την αποδυνάμωση του νοήματος, την αντικατάσταση της σημασιολογίας με τη μαγεία της ηχητικής λέξης. Το φαινόμενο της σκέψης κλιπ εκδηλώνεται με την αντικατάσταση του νοήματος με μια εικόνα, ένα πλαίσιο, μια εικόνα, μια επίπεδη εικόνα βγαλμένη εκτός πλαισίου. Η σκέψη κλιπ, όπως και η στερεότυπη σκέψη, είναι γραμμική, αυθόρμητη, γεννά ελεγχόμενη αντίληψη, είναι ξένη προς την αμφιβολία και δεν σχηματίζει ελεύθερη σκέψη.

Ριζωματική σκέψη και σκέψη κλιπ

Η σκέψη κλιπ έχει κοινά χαρακτηριστικά με τη ριζωματική σκέψη. Το τελευταίο ενσαρκώνει έναν νέο τύπο μη γραμμικών, αντι-ιεραρχικών δεσμών, και είναι το ρίζωμα -το ρίζωμα με την αταξία, το χάος, τη συνειρμικότητα, την τυχαιότητά του- που ο J. Deleuze και ο F. Guattari κάνουν σύμβολο της μεταμοντέρνας αισθητικής.

Η ριζωματική σκέψη προϋποθέτει βαθιά ατομική συγκέντρωση, αυτή ακριβώς την «παραμονή, παράταση στη σκέψη και μη δίπλωμα από αυτήν» [Mamardashvili], ελλείψει της οποίας το επεξεργασμένο υλικό πέφτει σε κλιπ - θραύσματα, η σύνδεση μεταξύ των οποίων χάνεται.

Περιγράφοντας έναν νέο τρόπο σκέψης, οι J. Deleuze και F. Guattari βασίζονται στην εμπειρία της ανάγνωσης και καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι μόνο η ανάγνωση σάς επιτρέπει να χτίσετε μεμονωμένα τον χώρο του κειμένου και διασφαλίζει τη διαμόρφωση όχι ενός μωσαϊκού, αλλά ενός αναπόσπαστου εικόνα του κόσμου [Deleuze, Guattari].

Αλλά για τι ανάγνωση μιλάμε εδώ; Αν ο νόμος του βιβλίου είναι ο νόμος του προβληματισμού, τότε η διαδοχική και γραμμική ανάγνωση ανήκει στο παρελθόν μαζί με τον αιτιολογικό τύπο σκέψης. Το δικαίωμα στη μη γραμμική ανάγνωση υπερασπίστηκε στα κείμενα της δεκαετίας του '90. XX αιώνας:

«Την ώρα που διαβάζετε συνήθως από αριστερά προς τα δεξιά και από πάνω προς τα κάτω, στο υπερκείμενο ακολουθείτε συνδέσμους που σας οδηγούν σε διαφορετικά σημεία του εγγράφου ή ακόμα και σε άλλο σχετικό υλικό, ακόμη και χωρίς να εξοικειωθείτε με το σύνολο του» [Kuritsyn, Parshchikov 1998].

Σύμφωνα με τον D. Pennack, ο αναγνώστης «έχει το δικαίωμα να παραλείψει», «το δικαίωμα να μην τελειώσει την ανάγνωση», αφού η διαδικασία ανάγνωσης δεν μπορεί να περιοριστεί σε ένα μόνο συστατικό της ιστορίας [Pennack 2010, 130–132]. Όταν μεταπηδάμε από τον έναν σύνδεσμο της πλοκής στον άλλο, στην πραγματικότητα χτίζουμε το δικό μας κείμενο, εσωτερικά κινητό και ανοιχτό στον ερμηνευτικό πλουραλισμό. Έτσι διαμορφώνεται η ριζωματική σκέψη - σκέψη από το ένα σημείο του ατέρμονου λόγου στο άλλο, που αναπαρίσταται μεταφορικά με τη μορφή ενός «κήπου διχαλωτών μονοπατιών» (J. L. Borges) ή ενός «δικτυακού λαβύρινθου» (U. Eco).

Ποια είναι η σχέση μεταξύ κλιπ και ριζωματικής σκέψης; Και στους δύο τύπους νοητικής δραστηριότητας, οι μορφές είναι σημαντικές. Τα έντυπα είναι

«… Αυτό που παρουσιάζεται στο επίπεδο της σκέψης, όταν με κάποιο τρόπο κυκλώνουμε, δηλώνει τι μπορούμε να γεμίσουμε. Στο Διαδίκτυο, οι φόρμες αποκτούν ισχύ επειδή επιτρέπουν σε όλους τους τύπους εφαρμογών που πηγαίνουν στο Διαδίκτυο (στη γραμμή) να κάνουν κράτηση και να αναζητούν τον αντιπρόσωπό τους. Οι φόρμες χρησιμοποιούνται ευρέως για τη συγκέντρωση πληροφοριών που λαμβάνονται από αμέτρητα περιβάλλοντα στον Ιστό» [Kuritsyn, Parshchikov 1998].

Με άλλα λόγια, οι φόρμες-κλιπ δεν είναι παρά ένας τηλεχειρισμός της συνείδησης ενός ανθρώπου που χτίζει ένα άλλο, ταυτόχρονα μωσαϊκό και γραμμικό, κείμενο, ενώ οι φόρμες-ριζώματα υποδηλώνουν «μια πολλαπλότητα που πρέπει να δημιουργηθεί». [Deleuze, Guattari], μια εναλλακτική κλειστή και γραμμική δομή με άκαμπτο αξονικό προσανατολισμό.

Παραδείγματα ριζωματικών μορφών είναι η εγκατάσταση του Haim Sokol με τον αυτονόητο τίτλο «Flying Grass» και οι παραστάσεις του Κινέζου καλλιτέχνη Ai Weiwei «Fairytale / Fairy Tale» (2007) ή «Sunflower Seeds» (2010). Αυτά και παρόμοια έργα αποκαλύπτουν όλες τις αρχές των ριζωματικών κειμένων που επισημάνθηκαν από τους J. Deleuze και F. Guattari: την αρχή ενός ασήμαντου κενού, την αρχή της πολλαπλότητας και την αρχή της decalcomania.

Decalcomania - η παραγωγή τυπωμένων αποτυπωμάτων (χαλκομανιών) για επακόλουθη ξηρή μεταφορά σε οποιαδήποτε επιφάνεια με υψηλή θερμοκρασία ή πίεση.

Πραγματοποιούνται επίσης από τόσο δημοφιλείς στις μέρες μας εναλλακτικές μορφές διοργάνωσης μουσικών συναυλιών όπως το «Enigma», που αντιπροσωπεύει ένα κολάζ ήχων, ρυθμών, ειδών. Η παραδοσιακή εικόνα - η ορχήστρα, ο σόλο ερμηνευτής, το δηλωμένο πρόγραμμα - αλλάζει ριζικά: ο ερμηνευτής είναι ινκόγκνιτο, κανένα πρόγραμμα, καμία ακολουθία βίντεο (η συναυλία γίνεται στο σκοτάδι). Η καταστροφή της άμεσης σύνδεσης μεταξύ του ηχητικού κειμένου και της γνώσης για αυτό το κείμενο οδηγεί σε μια αναδιάρθρωση της ίδιας της διαδικασίας της αντίληψης, στην περιπλοκή της ή, μιλώντας στη γλώσσα του H. W. Gumbrecht, στην ένταξη της αντίληψης στην έννοια της «ριψοκίνδυνης σκέψης», όταν «… δημιουργείται μια πιο σύνθετη εικόνα του κόσμου, διατηρώντας τις δυνατότητες για μια εναλλακτική άποψη» [Gumbrecht].

Οι παραλλαγές ανάγνωσης μιας από τις ταινίες του Α. Ταρκόφσκι «Ο καθρέφτης», που δημιουργήθηκαν τη δεκαετία του '70, δίνουν αφορμή για αντιπαράθεση (και αντίθετη) κλιπ και ριζωματική σκέψη. ΧΧ αιώνα και ιδωμένο μέσα από τα μάτια της γενιάς «Π». Οι νέοι (17–18 ετών), αφού παρακολούθησαν το κινηματογραφικό υλικό, κλήθηκαν να σχεδιάσουν έναν «χάρτη» της ταινίας, δηλ. δομήστε αυτό που βλέπετε. Η δυσκολία έγκειται ακριβώς στην κατανόηση της παραβίασης της σύνδεσης μεταξύ των στοιχείων του κειμένου: στην περίπτωση ενός γραμμικού κειμένου, αυτό οδηγεί στην καταστροφή του, σε μη γραμμικά κείμενα που δηλώνουν την απουσία σημασιολογικού κέντρου και αντιιεραρχίας, όπως π. μια παραβίαση είναι εγγενής σε αυτά. σε γραμμικά κείμενα, που βασίζονται στην αρχή της αντανάκλασης των σχέσεων αιτίας-αποτελέσματος, τοποθετείται η ιδέα ενός «καθρέφτη», χαρτιού παρακολούθησης και ένα ριζωματικό κείμενο είναι ένα κείμενο-γίγνεσθαι, είναι κινητό και επιρρεπές σε αλλαγές.

Η φόρμουλα για τη σκέψη κλιπ είναι «ναι - όχι», η φόρμουλα για τη ριζωματική σκέψη είναι «ναι και όχι, και κάτι άλλο».

Κατά την εκτέλεση της εργασίας, το κοινό, κατά κανόνα, ξεκίνησε από τον τίτλο της ταινίας, στον οποίο ο «καθρέφτης» λειτουργούσε ως το σημασιολογικό κέντρο της ανάγνωσης του κειμένου και η επιλεγμένη μορφή ερμηνείας - ο χάρτης - ανέλαβε την παρουσία κάποιου αξονικού προσανατολισμού. Ως αποτέλεσμα, μόνο μερικές ανακατασκευές πρόσφεραν μια στερεοσκοπική ανάγνωση, χάρη στην οποία κάθε ένα από τα σημασιολογικά μπλοκ που ανιχνεύτηκαν μπήκε σε μια σχέση διαλόγου με άλλα μπλοκ και με πολιτισμικά νοήματα.

Στην περίπτωση αυτή, οι διερμηνείς κατέληξαν αυθόρμητα στην αρχή της δεκαλκομανίας, η οποία υπαγορεύει την αδυναμία συμπλήρωσης ενός έτοιμου πίνακα και καθορίζει τη μεταβλητότητα των διανυσμάτων ερμηνείας. Η πλειοψηφία των συμμετεχόντων στο πείραμα, αντίθετα, δήλωσε την απουσία σημασιολογικού κέντρου στο προτεινόμενο λογοτεχνικό κείμενο και κατέδειξε αδυναμία να ξεχωρίσει σημασιολογικά σημεία σε αυτό. Το κείμενο διαλύθηκε έτσι σε κλιπ που δεν μπορούσαν να συναρμολογηθούν.

Και οι δύο τύποι σκέψης - ριζωματικός και κλιπς - αντιπροσωπεύουν μια σύγχρονη εναλλακτική στις γραμμικές δομές με άκαμπτο αξονικό προσανατολισμό. Ωστόσο, για τη σκέψη κλιπ, η οικοδόμηση ακεραιότητας δεν είναι το κύριο χαρακτηριστικό - είναι περισσότερο ένα σύνολο πλαισίων, θραυσμάτων που δεν αλληλοσυνδέονται πάντα, δεν κατανοούνται, αλλά στρατολογούνται για να αποτυπώσουν γρήγορα νέες πληροφορίες στον εγκέφαλο, ενώ για τη ριζωματική σκέψη, η χαοτική διακλάδωση είναι ένα σύστημα για το οποίο η παρουσία πολλών κόμβων είναι σημαντική.

Έτσι, η «επιπολαιότητα» του ριζώματος είναι παραπλανητική - είναι μόνο μια εξωτερική εμφάνιση βαθιών συνδέσεων, χτισμένη χαοτικά και μη γραμμικά.

Έτσι, κατά τη μελέτη της σκέψης κλιπ, ανεξάρτητα από το πόσο νέο και παράξενο μπορεί να φαίνεται αυτό το φαινόμενο, ο ερευνητής έχει "σημεία υπομόχλευσης" με τη μορφή δύο τύπων σκέψης που έχουν ήδη μια παράδοση σκέψης και έχουν παρόμοια χαρακτηριστικά με τη σκέψη κλιπ - στερεότυπα και ριζωματική σκέψη.

Ίσως η στερεότυπη σκέψη μπορεί να θεωρηθεί μια από τις πηγές της σκέψης κλιπ. Τόσο οι στερεότυπες αναπαραστάσεις όσο και το clip art είναι εργαλεία χειραγώγησης που λειτουργούν σε αισθητηριακό-συναισθηματικό επίπεδο και δεν επηρεάζουν τα θεμελιώδη στοιχεία της νοητικής δραστηριότητας.

Η στερεότυπη και η κλιπ σκέψη δίνουν την ψευδαίσθηση μιας διαδικασίας σκέψης, η οποία, στην πραγματικότητα, δεν είναι. Στο πλαίσιο της έλλειψης χρόνου και ενός επιταχυνόμενου ρυθμού ζωής, αντιπροσωπεύουν ένα προσομοιότυπο που ικανοποιεί τις άμεσες ανάγκες ενός ατόμου.

Οι σφαίρες στις οποίες είναι ευκολότερο και πιο γρήγορο για ένα άτομο να χρησιμοποιεί στερεότυπα και κλιπ συνδέονται τόσο με το εικονικό (συνομιλίες, ανταλλαγή αυτοκόλλητων, sms) όσο και με τον καθημερινό χώρο - από την καθημερινή επικοινωνία μέχρι τα flash mobs και τις πολιτικές εκδηλώσεις. Οι κοινωνικοπολιτισμικές σφαίρες υπαγορεύουν ορισμένα μοντέλα συμπεριφοράς στα οποία ο αυθορμητισμός και ο παραλογισμός, ο μωσαϊκισμός και ο κατακερματισμός έρχονται στο προσκήνιο.

Το ρίζωμα είναι σε κάποιο βαθμό ο αντίποδας της σκέψης κλιπ. Αυτός ο τύπος νοητικής δραστηριότητας δρα ως άμυνα ενάντια στην επιρροή του διαφημιστικού και ενημερωτικού πεδίου και διασφαλίζει την ελευθερία της σκέψης.

Το Rhizome είναι εξ ορισμού ελιτίστικο, όπως ελίτ είναι και τα κείμενα που τον γέννησαν. Αλλά η περαιτέρω μελέτη του φαινομένου της σκέψης κλιπ είναι αδύνατη χωρίς να ληφθεί υπόψη ο ριζωματικός τύπος επεξεργασίας πληροφοριών και ανοίγει στην ανθρωπιστική γνώση την ανάγκη οικοδόμησης ενός συγκεκριμένου εκπαιδευτικού παραδείγματος, σκοπός του οποίου θα είναι η αλλαγή των μορφών και των μεθόδων παρουσίασης πληροφορίες στην κοινωνία της πληροφορίας.