Ενοχή για το κακό κάποιου άλλου ή το ιστορικό της πορνείας στη Ρωσία

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Πράγματι. Υπήρχαν πολλές φήμες γύρω από αυτόν τον πίνακα κατά τη διάρκεια της ζωής του καλλιτέχνη. Ποια ήταν η γυναίκα που απεικόνισε ο Πλανόδιος; Ο συγγραφέας δεν αποκάλυψε αυτό το μυστικό, και αυτή τη στιγμή υπάρχουν πολλές ενδιαφέρουσες εκδοχές σχετικά με το πρωτότυπο του πιο διάσημου «Άγνωστου».

Πολλοί υποστηρίζουν ότι το «Άγνωστο» είναι μια συλλογική εικόνα μιας γυναίκας που δεν θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως παράδειγμα προς μίμηση. Φέρεται ότι ο Kramskoy ζωγράφισε μια εικόνα για να εκθέσει τα ηθικά θεμέλια της κοινωνίας - βαμμένα χείλη, μοντέρνα ακριβά ρούχα δίνουν μια πλούσια γυναίκα σε μια γυναίκα. Ο κριτικός V. Stasov (1824-1906) ονόμασε αυτή την εικόνα "Η Κοκέτα σε μια άμαξα", άλλοι κριτικοί έγραψαν ότι ο Kramskoy απεικόνισε "μια ακριβή καμέλια", "ένα από τα δαιμόνια των μεγάλων πόλεων".

Ούτε στα γράμματα ούτε στα ημερολόγια του Ivan Kramskoy αναφέρεται η προσωπικότητα αυτής της γυναίκας. Αρκετά χρόνια πριν από την εμφάνιση της εικόνας, δημοσιεύτηκε η Anna Karenina του Λ. Τολστόι, η οποία οδήγησε σε ορισμένους ερευνητές να ισχυριστούν ότι ο Kramskoy απεικόνιζε τον κύριο χαρακτήρα του μυθιστορήματος. Άλλοι βρίσκουν ομοιότητες με τη Nastasya Filippovna από το μυθιστόρημα του Dostoevsky The Idiot.

Οι περισσότεροι ερευνητές τείνουν ωστόσο να πιστεύουν ότι το πρωτότυπο δεν έχει λογοτεχνική, αλλά αρκετά πραγματική προέλευση. Η εξωτερική ομοιότητα μας έκανε να πούμε ότι ο καλλιτέχνης απεικόνισε την όμορφη Matryona Savvishna - μια αγρότισσα που έγινε σύζυγος του ευγενή Bestuzhev.

Σε ένα από τα δοκίμια για τον Blok (1880-1921) ο Maxim Gorky (1868-1936) παραθέτει την ιστορία μιας πόρνης που κατέγραψε για ένα διασκεδαστικό επεισόδιο που συνέβη στον ποιητή σε ένα από τα δωμάτια του επισκεπτηρίου στην οδό Karavannaya στο St. Πετρούπολη.

Ένα φθινόπωρο, πολύ αργά και, ξέρετε, λάσπη, ομίχλη […] στη γωνία της Italyanskaya με προσκάλεσε ένα κομψά ντυμένο, όμορφο, πολύ περήφανο πρόσωπο, σκέφτηκα κιόλας: ένας ξένος […] Ήρθαν, ζήτησα τσάι? φώναξε, και ο υπηρέτης δεν ήρθε, μετά πήγε ο ίδιος στο διάδρομο, και είμαι τόσο, ξέρετε, κουρασμένος, παγωμένος και αποκοιμήθηκα καθισμένος στον καναπέ. Μετά ξύπνησα ξαφνικά, είδα: καθόταν δίπλα […] «Α, με συγχωρείτε, λέω, πάω να γδυθώ τώρα». Και χαμογέλασε ευγενικά και του απαντά: «Μην, μην ανησυχείς». Πήγε στον καναπέ δίπλα μου, με κάθισε στα γόνατα και μου είπε χαϊδεύοντας τα μαλλιά μου: "Λοιπόν, πάρε έναν υπνάκο ξανά!" Και - απλά φανταστείτε! - Πάλι με πήρε ο ύπνος, - σκάνδαλο! Καταλαβαίνω, φυσικά, ότι αυτό δεν είναι καλό, αλλά - δεν μπορώ! Με ταρακουνάει τόσο απαλά, και τόσο άνετα μαζί του, θα ανοίξω τα μάτια μου, θα χαμογελάσω και θα χαμογελάσει. Νομίζω ότι κοιμόμουν εντελώς όταν με κούνησε απαλά και μου είπε: «Λοιπόν, αντίο, πρέπει να φύγω». Και βάζει είκοσι πέντε ρούβλια στο τραπέζι. «Άκου, λέω, πώς είναι;» Φυσικά, ντράπηκα πολύ, ζητώ συγγνώμη […] Και γέλασε σιγανά, μου έσφιξε το χέρι και μάλιστα με φίλησε.

Πορνεία δωρεάν

Κατά τη γνώμη μας, αυτή η ιστορία μεταφέρει με μεγάλη ακρίβεια ένα από τα χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού - την ασεξουαλικότητα του, σε σύγκριση με τον πολιτισμό της Δύσης. Και εδώ η δεσποινίδα δεν έδειξε τον εαυτό της ως γυναίκα. Και πληρώνεται για αυτό, δεν πληρώνεται γυναίκα, αλλά άτομο - ένας πονεμένος άνθρωπος χωρίς φύλο. Συμφωνώ ότι ένα τέτοιο επεισόδιο δεν ήταν σχεδόν δυνατό στη Γαλλία ή τη Γερμανία. Μία από τις εκδηλώσεις αυτού του χαρακτηριστικού του συστήματος αξιών μας ήταν η μακρά απουσία οίκων ανοχής στη Ρωσία. Σε αντίθεση με την Ευρώπη, δεν κληρονομήσαμε μια αρχαία σεξουαλική κουλτούρα, οι αρχές της οποίας μπορούσαν να ανταγωνιστούν επιτυχώς τους χριστιανικούς ηθικούς κανόνες: μέχρι τις αρχές του 18ου αιώνα στη Ρωσία, τα εκκλησιαστικά δικαστήρια εξακολουθούσαν να εκδικάζουν υποθέσεις «σεξουαλικών εγκλημάτων». Έτσι, σύμφωνα με τα εκκλησιαστικά πρότυπα κατά τη συνουσία, επιτρεπόταν μόνο η ιεραποστολική θέση, όταν ο άνδρας ήταν από πάνω. Η πόζα «γυναίκα από πάνω» τιμωρήθηκε με μετάνοια από τρία έως δέκα χρόνια. Η στάση «άνθρωπος πίσω» ονομαζόταν κτηνώδης πορνεία και μπορούσε να τιμωρηθεί με αφορισμό.

Μέχρι τα μέσα του 17ου αιώνα, δεν έχουμε στοιχεία για την παρουσία οίκων ανοχής στη Μόσχα. Όχι, υπήρχε, βεβαίως, ακολασία με την έννοια των εξωσυζυγικών σχέσεων, και καταδικάζεται στο Domostroy, αλλά πρέπει να μιλήσει κανείς πολύ προσεκτικά για την φλεβική ξεφτιλίσματα. Σίγουρα, στις ταβέρνες υπήρχαν πολλοί μυστικοί οίκοι ανοχής. Ωστόσο, η σαρκική αγάπη εδώ περιοριζόταν συνήθως σε σκληρές συναναστροφές μέθης στην πίσω αυλή. Δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για κανέναν ερωτισμό, ανάλογο, για παράδειγμα, με τον ερωτισμό της Αναγέννησης.

Nikolaus Knüpfer (1603-1660). «Σκηνή σε μπορντέλο» (1630). Η Ρωσία δεν γνώριζε κάτι τέτοιο μέχρι τον 19ο αιώνα, αλλά τότε ήταν δυνατό να νοικιάσετε μια κενή πόρνη στα περισσότερα εστιατόρια και καφέ των μεγάλων πόλεων. Στο δοκίμιο «Kvisisan» (1910), ο δημοσιογράφος Yuri Angarov περιέγραψε ένα από αυτά ως εξής: «Ένα άσχημο θέαμα! Εδώ κι εκεί, μια μάζα από πολύχρωμα υφάσματα, βόες, μπουφάν, κορδέλες, τεράστια καπέλα θαμπώνουν τα βλέμματα. Ο κυνισμός των στάσεων, των χειρονομιών, των συνομιλιών αψηφά την περιγραφή […] Φιλούν, αγκαλιάζουν, συνθλίβουν τα στήθη των γυναικών…»

Από παμπ σε οίκο ανοχής

Γνωρίζουμε με βεβαιότητα την παρουσία ιερόδουλων στη Ρωσία μόνο από τη στιγμή που το κράτος αρχίζει να τις πολεμά. Το 1649, ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς (1629-1676) εξέδωσε διάταγμα που έδωσε εντολή στους περιπολικούς να φροντίσουν να μην υπάρχει πόρνη στους δρόμους και τις λωρίδες. Από το διάταγμα του Πέτρου Β' (1715-1730) το 1728, γνωρίζουμε ότι υπήρχαν ήδη μυστικοί οίκοι ανοχής στην Αγία Πετρούπολη. Δεν ξέρουμε όμως πόσο διέφεραν από τις παλιές ταβέρνες. Η υπόθεση του 1753, που ασκήθηκε εναντίον του ιδιοκτήτη ενός μυστικού οίκου ανοχής, κάποιας Γερμανίδας από τη Δρέσδη, που εγκαταστάθηκε στην Αγία Πετρούπολη, μιλάει για τον πρώτο αριστοκρατικό οίκο ανοχής. Οι γυναίκες υπάλληλοι του ιδρύματος ήταν αλλοδαπές.

Ωστόσο, αυτές και οι επακόλουθες προσπάθειες του κράτους να καταπολεμήσει την πορνεία δεν είχαν μεγάλη επιτυχία και οι αρχές άλλαξαν τακτική. Τώρα το καθήκον ήταν να τεθεί η πορνεία υπό τον έλεγχο του κράτους, κυρίως για να σταματήσει η εξάπλωση της σύφιλης και άλλων σεξουαλικά μεταδιδόμενων ασθενειών. Οι προσπάθειες αυτές έληξαν με την έκδοση ενός διατάγματος του 1843, που νομιμοποίησε την πορνεία. Από εκείνη τη στιγμή, η αστυνομία άρχισε να εκδίδει άδειες για το άνοιγμα νόμιμων οίκων ανοχής υπό κρατική ιατρική επίβλεψη. Ξεκίνησε η «χρυσή εποχή» της ρωσικής πορνείας, η οποία κράτησε μέχρι το 1917 και φυσικά επηρέασε τη διαμόρφωση της ρωσικής σεξουαλικής κουλτούρας, αλλά δεν κατάφερε να τη βοηθήσει να ξεπεράσει τα όρια του εφηβικού ρομαντισμού.

Υπήρχαν δύο κύριες κατηγορίες ιερόδουλων στη Ρωσία: εισιτήριο και κενή. Αυτές περιελάμβαναν τις ιέρειες της αγάπης που ήταν εγγεγραμμένες στην αστυνομία. Ο πρώτος ζούσε σε οίκους ανοχής και ήταν υποχρεωμένος να υποβάλλεται σε μια αρκετά ταπεινωτική διαδικασία ιατρικής εξέτασης δύο φορές την εβδομάδα για την αποκάλυψη σεξουαλικά μεταδιδόμενων ασθενειών. Δεν είχαν διαβατήρια: έπρεπε να τον αφήσουν στην αστυνομία, λαμβάνοντας αντ' αυτού ένα «κίτρινο εισιτήριο» - το μόνο έγγραφο που αποδεικνύει την ταυτότητά τους και επιβεβαιώνει το δικαίωμα άσκησης του επαγγέλματός τους. Δεν επιτρεπόταν η αλλαγή του ξανά σε διαβατήριο. Τιμωρήθηκαν με πρόστιμα οι ιερόδουλες «χωρίς εισιτήριο».

Η προέλευση του ονόματος «κίτρινο εισιτήριο» δεν είναι απολύτως σαφής. Το χαρτί ήταν λευκό, αλλά μάλλον κακής ποιότητας και γρήγορα κιτρίνιζε. Μια άλλη εκδοχή θυμίζει το διάταγμα του Παύλου Α' (1754-1801), που διέταζε όλες τις ιερόδουλες να φορούν κίτρινα φορέματα. Ωστόσο, λόγω του θανάτου του αυτοκράτορα, το διάταγμα δεν εκτελέστηκε.

Οι λευκές ιερόδουλες διέφεραν από τις ιερόδουλες λόγω της παρουσίας ενός νοικιασμένου διαμερίσματος και της σχετικής ελευθερίας κινήσεων υπό τον έλεγχο μαστροπών, οι οποίοι αντικατέστησαν τις νοικοκυρές ανοχής για τα κορίτσια. Το δελτίο ταυτότητας που εξέδωσε - το «κενό» - έμοιαζε με «κίτρινο εισιτήριο», αλλά επέτρεπε στους ιδιοκτήτες του να αναζητούν πελάτες στους δρόμους της πόλης και να εμφανίζονται για φυσική μόνο μία φορά την εβδομάδα. Σύμφωνα με την απογραφή του 1889, 1216 οίκοι ανοχής, στους οποίους ζούσαν 7840 ιερόδουλες, πρόσφεραν τις υπηρεσίες τους στο έδαφος της Ρωσίας. Υπήρχαν περισσότερα κενά - 9763. Συνολικά - 17603 εποπτευόμενα κορίτσια της εύκολης αρετής.

Το ίδιο «κίτρινο εισιτήριο». «Και φυσούν με αρχαίες δοξασίες / Τα ελαστικά της μεταξωτά / Κι ένα καπέλο με πένθιμα πούπουλα / Κι ένα στενό χέρι στα δαχτυλίδια …» (Α. Μπλοκ. «Ξένος»). Ο καλλιτέχνης Yuri Annenkov (1889-1974) γράφει στα απομνημονεύματά του: «Οι μαθητές ήξεραν τον Ξένο του Blok από καρδιάς […] Δύο κορίτσια από την ίδια ερωμένη από την οδό Podyachnaya, η Sonya και η Laika, ντυμένες σαν αδερφές, περιπλανήθηκαν κατά μήκος του Nevsky, προσκολλώντας μαύρες στρουθοκάμηλοι στα φτερά των καπέλων τους. «Είμαστε δύο Ξένοι», χαμογέλασαν, «μπορείτε να έχετε ένα ηλεκτρικό όνειρο στην πραγματικότητα.

Φοβάται ο οίκος ανοχής

Οι τάξεις των γυναικών στο ελεύθερο επάγγελμα αναπληρώθηκαν κυρίως από δύο πηγές - την αγροτιά (47% του συνολικού αριθμού των ιερόδουλων) και την αστική τάξη (36%). Οι τελευταίοι στο παρελθόν ήταν κατά κανόνα υπηρέτριες, μοδίστρες, μόδιστρες και μερικές φορές εργάτες σε εργοστάσια. Οι περισσότεροι από αυτούς κατέληξαν σε σπίτια αγάπης αναζητώντας δουλειά. Ειδικοί πράκτορες τους εντόπισαν και, περιγράφοντας χρωματιστά τις ανέμελες συνθήκες διαβίωσης των ελεύθερων γυναικών, μετέτρεψαν όσους τις εμπιστεύονταν σε ζωντανά αγαθά. Ωστόσο, σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, ο συνολικός αριθμός των ατόμων που στρατολογήθηκαν σε οίκους ανοχής ήταν ασήμαντος σε σύγκριση με τον συνολικό αριθμό των χωρικών και των αστών που βρήκαν έναν πιο σεβαστό τρόπο να κερδίζουν τα προς το ζην. Αυτή η ερώτηση κάνει κάποιον να σκεφτεί τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά των γυναικών που έχουν αφιερώσει τη ζωή τους στην υπηρεσία του Πρίαπου.

Με βάση τις παρατηρήσεις των προεπαναστατικών και σύγχρονων ψυχολόγων, πρώτα απ 'όλα, του Yuri Antonyan, μπορούμε να πούμε με έναν ορισμένο βαθμό πιθανότητας ότι ένα από τα βασικά συναισθήματα μιας γυναίκας που αποφασίζει να γίνει πόρνη είναι το άγχος, το οποίο σχηματίζεται κυρίως από την παντελή απουσία συναισθηματικών επαφών με τους γονείς σε μικρή ηλικία. … Το άγχος των ιερόδουλων είναι δύο χαρακτηριστικών που είναι συχνά αλληλένδετα - ο φόβος της υλικής ανάγκης και ο φόβος να μην αρέσουν στους άντρες. Ως αποτέλεσμα, είναι επιρρεπείς σε κρίσεις κατάθλιψης, που συνοδεύονται από την εμπειρία των συναισθημάτων της κατωτερότητάς τους και την αντίληψη του εαυτού τους ως εξαρτημένου, ασήμαντου, ακόμη και ασήμαντου.

Ταυτόχρονα, ο πνευματικός κόσμος των ιερόδουλων είναι πολύ φτωχός - δεν διαβάζουν και δεν πάνε θέατρο (μιλάμε για τον 19ο αιώνα), η προσωπικότητά τους παραμένει ανώριμη, κάτι που μερικές φορές μπερδεύεται με παιδικό αυθορμητισμό. Για το λόγο αυτό, η επιθυμία των κοριτσιών με εύκολη αρετή να αποκτήσουν μια διαρκή κοινωνική θέση συχνά περιορίζεται αποκλειστικά στην επιθυμία να ζήσουν μια όμορφη ζωή, διαχειριζόμενη ελεύθερα χρήματα. Τον 19ο αιώνα, η πνευματική τροφή των ιερόδουλων αντικαταστάθηκε από το «ειδύλλιο» με τους θαμώνες των δωματίων τους ή με κάποιον από τους υπηρέτες ή, ίσως, με μια από τις φίλες του ιδρύματος. Άλλωστε, σχεδόν όλη την ώρα ήταν κλειδωμένοι: υπήρχε απαγόρευση του «κίτρινου εισιτηρίου», στερώντας τους το δικαίωμα να βγαίνουν ελεύθερα στην πόλη. Ωστόσο, όλες αυτές οι προσκολλήσεις ήταν φευγαλέα: μια πόρνη άλλαζε δύο ή τρεις οίκους ανοχής το χρόνο. Αυτός ήταν ο κανόνας για ολόκληρη την αλυσίδα των οίκων ανοχής: η πελάτισσα δεν πρέπει να έχει αίσθημα κορεσμού με τις εργάτριές της.

Αλλά το βασικό άγχος είναι μόνο ένας από τους παράγοντες που στέλνουν μια γυναίκα στο πάνελ. Το δεύτερο είναι η σεξουαλική αδιαφορία. Κατά κανόνα, σχηματίζεται σε ένα παιδί που καταλαβαίνει νωρίς τι είναι η σεξουαλική αγάπη. Και πρέπει να πω ότι σε πολλές αγροτικές οικογένειες οι σεξουαλικές σχέσεις των γονέων δεν ήταν κρυφές. Έτσι, εάν ο πατέρας και η μητέρα ήταν υπερβολικά εκφραστικοί ή αγενείς στη σεξουαλική τους ζωή, το παιδί διέτρεχε κίνδυνο.

Ο τρίτος και πιο σημαντικός παράγοντας, σύμφωνα με τον Antonyan, είναι η αποσωματοποίηση, η αποπροσωποποίηση του ίδιου του σώματος, ένα φυσικό χαρακτηριστικό της δομής του χαρακτήρα. Ένα αποσωματωμένο άτομο αισθάνεται υποσυνείδητα τη σάρκα του ως κάτι ξένο, απομονωμένο από το δικό του Εγώ, το οποίο μπορεί να χειραγωγηθεί ελεύθερα. Αυτό εξηγεί την εντυπωσιακά απρόσεκτη στάση των ιερόδουλων στα σεξουαλικά μεταδιδόμενα νοσήματα, την πιθανότητα να ξυλοκοπηθούν, ακόμη και να σκοτωθούν. Όλα αυτά εκλαμβάνονται ως κόστος για τη βιοτεχνία τους.

Όλοι, ελπίζω, καταλαβαίνουν ότι οι περισσότερες γυναίκες με τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά που περιγράφονται παραπάνω δεν γίνονται ιερόδουλες, γι' αυτό πρέπει να υπάρχει κάποιος συνοδευτικός παράγοντας που τις στέλνει στο πάνελ: ανάγκη, απογοήτευση στη ζωή κ.λπ.

Sonechka Marmeladova - 50 καπίκια

Οι οίκοι ανοχής χωρίστηκαν σε τρεις κατηγορίες. Την πρώτη ώρα των ερωτικών απολαύσεων κοστίζουν από 3 έως 5 ρούβλια. Νύχτα - από 10 έως 25 ρούβλια. Σε σπίτια της δεύτερης κατηγορίας - 1–2 και 2–5 ρούβλια, αντίστοιχα. Φοιτητές, αξιωματούχοι, κατώτεροι αξιωματικοί και άνθρωποι ελευθέρων επαγγελμάτων ήρθαν εδώ. Οι οίκοι ανοχής της τρίτης τάξης ήταν οι φθηνότεροι και προορίζονταν για εργάτες εργοστασίων και γενικούς εργάτες: 30-50 καπίκια έμεναν εδώ την ώρα, 1-2 ρούβλια τη νύχτα.

Το ασημένιο ρούβλι του δέκατου ένατου αιώνα ως προς την αγοραστική του δύναμη είναι περίπου ίσο με το σύγχρονο χιλιάρικο. Παραδόξως, αλλά οι σημερινές τιμές για τις ιερόδουλες, οι οποίες μπορούν να συγκριθούν σε κατάσταση με τους κατοίκους των οίκων ανοχής, σχεδόν συμπίπτουν με τις τιμές ενός αιώνα πριν.

Η εργάσιμη μέρα στους οίκους ανοχής άρχιζε στις πέντε το απόγευμα. Όλοι άρχισαν να ντυθούν: ασβέστη, ρουζ, αντιμόνιο … Όλα αυτά εφαρμόστηκαν γενναιόδωρα στο πρόσωπο, μετατρέποντας συχνά το κορίτσι σε matryoshka - η ιδέα του χωριού της ομορφιάς - "ό,τι είναι κόκκινο είναι όμορφο" αντικατοπτρίστηκε. Οι πήχεις ορισμένων ήταν διακοσμημένοι με τατουάζ: μια καρδιά με ένα βέλος, περιστέρια, τα αρχικά εραστών ή ερωμένων. Τα τατουάζ εφαρμόστηκαν σε κοντινά σημεία του σώματος, αλλά η εμφάνισή τους, σύμφωνα με τους γιατρούς που εξέτασαν τους κατοίκους του οίκου ανοχής, ήταν «αδιάντροπα κυνική».

Στις μεγάλες πόλεις, οι ιδιοκτήτες οίκων ανοχής προσπάθησαν να εντοπίσουν τις εγκαταστάσεις τους κοντά στο κέντρο, έτσι ώστε ένας πιθανός πελάτης να μπορεί να φτάσει εύκολα σε αυτές και να μην υποκλαπεί από ιερόδουλες του δρόμου. Όχι όμως στο κέντρο, για να μην ταλαιπωρηθούν τα βλέμματα των αρχών. Στις επαρχίες, από την άλλη πλευρά, οι περιοχές με τα κόκκινα φώτα μεταφέρθηκαν στα περίχωρα.

Η κυρία, η ιδιοκτήτρια του σπιτιού, υποδέχτηκε πελάτες που επισκέπτονταν. Ο επισκέπτης οδηγήθηκε στην αίθουσα, όπου μπορούσε να επιλέξει τη κοπέλα που του άρεσε. Συνήθως τον περίμεναν τόπλες. Σε ακριβά σπίτια γδύνονταν τελείως. Η συντριπτική πλειοψηφία των οίκων ανοχής ήταν μικροί - 3-5 νεαρές κυρίες, στις μεγάλες πόλεις - 7-10. Η ηλικία του ίδιου του οίκου ανοχής δεν ήταν πολύ μεγάλη - 5-10 χρόνια. Αν και υπήρχαν παλιότεροι, δεν ήταν πολλοί.

Μόσχα. Σπίτι στη γωνία της λωρίδας Plotnikov. Τα ανάγλυφα απεικονίζουν Ρώσους συγγραφείς που σχεδιάστηκαν από τις ιέρειες του έρωτα. Αλλά αν σε σχέση με τον Πούσκιν (1799-1837) η πλοκή φαίνεται αρκετά φυσική, τότε το πώς έφτασαν εδώ ο Λέων Τολστόι (1828-1910) και ο Γκόγκολ (1809-1852) είναι ένα μυστήριο. Και οι δύο ήταν υψηλοί και ειλικρινείς ηθικολόγοι. Έτσι, ο ήρωας της Σονάτας του Κρόιτσερ (1889) του Τολστόι θυμάται την επίσκεψή του στον οίκο ανοχής: «Θυμάμαι αμέσως, εκεί, χωρίς να βγω από το δωμάτιο, ένιωσα λυπημένος, λυπημένος, έτσι ήθελα να κλάψω, να κλάψω για τον θάνατο της αθωότητάς μου., για μια για πάντα κατεστραμμένη στάση απέναντι σε μια γυναίκα. Ναι, κύριε, η φυσική, απλή στάση απέναντι σε μια γυναίκα καταστράφηκε για πάντα. Από τότε δεν είχα ποτέ αγνή στάση απέναντι σε μια γυναίκα και δεν θα μπορούσα να έχω. Έχω γίνει αυτό που λένε πόρνος». Φωτογραφία (άδεια Creative Commons): NVO

Α, δεν είναι εύκολη δουλειά…

Η τάξη του οίκου ανοχής εξαρτιόταν από το επίπεδο της υπηρεσίας: ο αριθμός των γυναικών "σε χυμό" (από 18 έως 22 ετών), η παρουσία των "εξωτικών" ("Γεωργιανές πριγκίπισσες", "Μαρκήσιος της εποχής του Λουδοβίκου XIV", «Τουρκιές» κ.λπ.), καθώς και σεξουαλικές απολαύσεις. Φυσικά, τα έπιπλα, τα γυναικεία ρούχα, τα κρασιά και τα σνακ ήταν επίσης διαφορετικά. Στους οίκους ανοχής της πρώτης κατηγορίας, τα δωμάτια ήταν θαμμένα με μεταξωτά, και δαχτυλίδια και βραχιόλια έλαμπαν στους εργάτες· στους οίκους ανοχής της τρίτης κατηγορίας, υπήρχε μόνο ένα αχυρένιο στρώμα, ένα σκληρό μαξιλάρι και μια πλυμένη κουβέρτα στο κρεβάτι.

Σύμφωνα με τον Δρ. Ilya Konkarovich (1874–;), ο οποίος ασχολήθηκε με τη μελέτη της πορνείας τον 19ο αιώνα, σε ακριβά σπίτια ιερόδουλων «οι ερωμένες τους αναγκάζονται στην πιο εκλεπτυσμένη και αφύσικη ξεφτίλισμα, για τον σκοπό αυτό στην πιο πολυτελή από τέτοια σπίτια υπάρχουν ακόμη και ειδικές συσκευές που είναι ακριβές., αλλά παρόλα αυτά βρίσκουν πάντα αγοραστές για τον εαυτό τους. Υπάρχουν σπίτια που καλλιεργούν από μόνα τους κάποιου είδους διεστραμμένη ακολασία και έχουν αποκτήσει μεγάλη δημοτικότητα για την ειδικότητά τους». Αυτοί οι οίκοι ανοχής προορίζονταν για μικρό αριθμό πλούσιων τακτικών πελατών.

Υπάρχει η ευκαιρία να πούμε περισσότερα για μια από τις επιχειρήσεις των ακριβών οίκων ανοχής. Μιλάμε για δωμάτια διακοσμημένα με καθρέφτες. Πολλά ζευγάρια μαζεύτηκαν εκεί, άναψαν λάμπες με αλκοόλ και άρχισε το φαγοπότι. Μετά από λίγο, οι εταίρες άρχισαν να χορεύουν και να γδύνονται … στο τέλος, όλα κατέληξαν σε ένα όργιο, επανειλημμένα αντανακλώντας στους καθρέφτες κάτω από το τρεμάμενο φως των αλκοολούχων λαμπτήρων. Λένε ότι η «ατραξιόν» ήταν δημοφιλής.

Η καθημερινή «νόρμα» των ιερόδουλων στους οίκους ανοχής της πρώτης κατηγορίας ήταν 5-6 άτομα την ημέρα. Η δεύτερη κατηγορία - 10–12 και η χαμηλότερη - έως 20 (!) Άτομα. Έτσι, η «μέση» ιερόδουλη κέρδιζε έως και 1.000 ρούβλια το μήνα. Όμως έδωσε τα ¾ από αυτά στη Μαντάμ, με την οποία ήταν σε πλήρη διατροφή. Ωστόσο, ακόμη και με αυτό, τα κέρδη των 250 ρούβλια ήταν πολύ σημαντικά (η λευκή πόρνη κέρδιζε τα μισά και μοιράστηκε επίσης με τον μαστροπό). Για σύγκριση, ένας υπάλληλος έλαβε 12 ρούβλια, ένας εργάτης ενός εργοστασίου κλωστοϋφαντουργίας - 20 ρούβλια, ένας εργάτης της υψηλότερης κατηγορίας - 100 ρούβλια και ένας κατώτερος αξιωματικός - 120 ρούβλια. Φυσικά, οι ιερόδουλες με τα ψυχολογικά τους χαρακτηριστικά δεν σκέφτηκαν καν να εγκαταλείψουν το επάγγελμά τους όσο το στήθος τους ήταν ψηλά.

Ωστόσο, μια τέτοια λίγο πολύ άνετη ύπαρξη τους στάλθηκε για λίγο καιρό. Τα σεξουαλικά μεταδιδόμενα νοσήματα, το αλκοόλ και η ηλικία ήταν οι καταστροφικοί σύντροφοί τους. Σύμφωνα με στατιστικές από ιατρικές επιτροπές, στα τέλη του 19ου αιώνα, τουλάχιστον το 50% των ιερόδουλων ήταν άρρωστες από σύφιλη, η οποία, λόγω της έλλειψης αντιβιοτικών, ήταν ανίατη, αν και οι γιατροί ήξεραν πώς να επιβραδύνουν την ανάπτυξή της. Σχεδόν κανείς δεν μπορούσε να ξεφύγει από αυτή τη μόλυνση. Αργά ή γρήγορα, η ασθένεια έφερε την ερωμένη της σε ένα κρεβάτι νοσοκομείου και από εκεί υπήρχε μόνο ένας δρόμος - προς τις φτωχογειτονιές, για να ζήσει τη σύντομη ζωή της. Είναι απορίας άξιο γιατί η ιατρική της εποχής δεν αναγνώριζε την ανάγκη χρήσης προφυλακτικών, που ήδη υπήρχαν και ονομάζονταν προφυλακτικά.

Το αλκοόλ συνέβαλε επίσης στην πρόωρη γήρανση των ιερόδουλων. Ιδιαίτερα εθισμένες μαζί του ήταν πρώην αγρότισσες, οι περισσότερες από τις οποίες, μετά από 10 χρόνια δουλειάς, μετατράπηκαν σε αλκοολικές. Το στάτους τους έπεσε, από οίκους ανοχής της ανώτερης κατηγορίας μετακόμισαν σε χαμηλότερους και στο τέλος χάθηκαν, πεταμένοι στο δρόμο.

Η παράδοση του κρεμάσματος κόκκινων φαναριών στην πρόσοψη ενός οίκου ανοχής χρονολογείται από την αρχαιότητα, μόνο που τότε αντί για φανάρι υπήρχε ένας κόκκινος φαλλός. Κατά τη γνώμη του ίδιου Γιούρι Ανγκάροφ, ολόκληρο το Nevsky Prospect έπρεπε να φωτιστεί με κόκκινα φανάρια. Τα βράδια υπάρχουν «ολόκληρα πλήθη από αδρανείς, επιρρεπείς στην ακολασία. Τα κορίτσια που φλερτάρουν […], η Αγία Πετρούπολη Nyushas, που θέλουν να βρουν μια κερδοφόρα δουλειά στη συντήρηση […], οι κυρίες στο πένθος είναι προσομοιωτές. Σε κάποιους λένε ότι ο άντρας τους πέθανε. σε άλλους λένε ψέματα ότι έχασαν τον αρραβωνιαστικό τους και μετά πάνε σε ένα εστιατόριο».

Όχι σεξ

Η σοσιαλ-ιδεαλιστική περίοδος στην ιστορία της ρωσικής σεξουαλικής κουλτούρας εκμηδενίζεται στις αρχές του εικοστού αιώνα, στην εποχή της Ασημένιας Εποχής, που τελικά επέστησε την προσοχή στο ίδιο το πάθος της αγάπης, στην ευχαρίστηση χωρίς κανένα σύμπλεγμα. Η ουσία αυτής της μεταμόρφωσης εκφράστηκε καλά από τον Βιάτσεσλαβ Ιβάνοφ (1866-1949): «Όλη η ανθρώπινη και παγκόσμια δραστηριότητα ανάγεται σε Έρωτα. Δεν υπάρχει πια αισθητική, δεν υπάρχει ηθική - και τα δύο περιορίζονται σε ερωτισμό, και κάθε τόλμη που γεννιέται από τον Έρωτα είναι ιερό».

Όμως η διαδικασία διακόπηκε από τα γεγονότα του 1917. Η επαναστατική κυβέρνηση απαγόρευσε τους οίκους ανοχής και έστειλε ιερόδουλες στη Σιβηρία για να εγκατασταθούν. Στα μέσα της δεκαετίας του 1930, είχαν καταργηθεί. Μόνο λίγοι έμειναν, υπηρετώντας τη σοβιετική ελίτ και τους ξένους (κατά κανόνα, για σκοπούς πληροφοριών). Αλλά ο σοβιετικός λαός δεν μετάνιωσε καθόλου για το κλείσιμο των οίκων ανοχής, η σοβιετική κουλτούρα διακρίθηκε από την ίδια ασεξουαλικότητα - δεν υπήρχε τίποτα για να μετανιώσει.