Κώδικες των Μάγια, βασιλικά μνημεία και ημερολόγια των Μάγια

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Οι Μάγια είναι μια ανεξάρτητη γλωσσική οικογένεια που τώρα έχει περίπου 30 γλώσσες, χωρισμένες σε τέσσερις κλάδους. Αυτοί οι κλάδοι προέκυψαν από τη γλώσσα Protomaya, η οποία σχηματίστηκε στα υψίπεδα της Γουατεμάλας γύρω στις αρχές της 1ης χιλιετίας π. Χ. Τώρα η ιστορία της οικογένειας των γλωσσών των Μάγια είναι περίπου 4 χιλιάδων ετών.

Τα πρώτα ευρήματα και το αλφάβητο του ντε Λάντα

Η γραφή των Μάγια μπήκε στην επιστημονική κυκλοφορία στις αρχές του 19ου αιώνα, όταν εμφανίστηκαν εικόνες μνημείων με ιερογλυφικά κείμενα σε μια σειρά από δημοσιεύσεις αφιερωμένες στα μνημεία της προκολομβιανής Αμερικής. Το 1810, ο Γερμανός φυσιοδίφης Alexander von Humboldt δημοσίευσε σελίδες του Κώδικα της Δρέσδης, ένα χειρόγραφο που βρέθηκε στη Βασιλική Βιβλιοθήκη της Δρέσδης και περιείχε σκοτεινούς χαρακτήρες και ιερογλυφικά. Αρχικά, αυτά τα σημάδια αποδίδονταν σε ένα είδος αφηρημένης γραφής των αρχαίων Μεξικανών χωρίς καμία σαφή εδαφική σχέση. Στα μέσα του 19ου αιώνα, ένας τεράστιος αριθμός θαυμαστών έσπευσε στις ζούγκλες της Κεντρικής Αμερικής αναζητώντας μνημεία των Μάγια. Ως αποτέλεσμα αυτών των μελετών, δημοσιεύθηκαν σκίτσα μνημείων και επιγραφές σε αυτά. Συγκρίθηκαν με τον Κώδικα της Δρέσδης και είδαν ότι όλα αυτά τα σημάδια αποτελούν μέρος της ίδιας ιερογλυφικής γραφής των αρχαίων Μάγια.

Ένα νέο στάδιο στη μελέτη της γραφής των Μάγια ήταν η ανακάλυψη του χειρογράφου του Ντιέγκο ντε Λάντα «Έκθεση για τις υποθέσεις στο Γιουκατάν». Το 1862, ο Γάλλος ηγούμενος Charles-Etienne Brasseur de Bourbourg, ένας ερασιτέχνης ιστορικός, βρήκε ένα αντίγραφο αυτού του χειρογράφου, που έγινε το 1661, στα αρχεία της Βασιλικής Ιστορικής Ακαδημίας στη Μαδρίτη. Το πρωτότυπο γράφτηκε από τον Ντιέγκο ντε Λάντα το 1566. Ο Φράι Ντιέγκο ντε Λάντα ήταν ο δεύτερος επίσκοπος του Γιουκατάν που καταδικάστηκε για κατάχρηση εξουσίας και κλήθηκε στην Ισπανία για να καταθέσει. Και ως βάση για τη δικαιολόγησή του, έγραψε ένα έργο που περιείχε μια λεπτομερή περιγραφή της ζωής των Ινδιάνων των Μάγια που κατοικούσαν στο Βόρειο Γιουκατάν. Αλλά, εκτός από την περιγραφή της ζωής των Ινδιάνων, αυτό το χειρόγραφο περιελάμβανε ένα άλλο πολύ σημαντικό πράγμα - το λεγόμενο αλφάβητο Landa.

Αυτό το «αλφάβητο» είναι μια εγγραφή που ονομάζεται δίγλωσση - ένα παράλληλο κείμενο σε δύο γλώσσες. Δίπλα στο λατινικό αλφάβητο, τα γράμματα της ισπανικής γλώσσας, ήταν χαραγμένα τα ιερογλυφικά των Μάγια. Το πρόβλημα ήταν να καθοριστεί τι γράφεται στα ιερογλυφικά: μεμονωμένα φωνητικά στοιχεία, ολόκληρες λέξεις, κάποιες αφηρημένες έννοιες ή κάτι άλλο. Οι ερευνητές παλεύουν με αυτό το ερώτημα για αρκετές δεκαετίες: κάποιος νόμιζε ότι ήταν παραποιήσεις του Ντιέγκο ντε Λάντα, κάποιος νόμιζε ότι η προσαρμογή του λατινικού αλφαβήτου στην ιερογλυφική γραφή των Μάγια. Και ορισμένοι ερευνητές είπαν ότι τα ιερογλυφικά έχουν φωνητικές αναγνώσεις, τις οποίες σε αυτή την περίπτωση προσπάθησαν να μεταφέρουν χρησιμοποιώντας τα γράμματα του ισπανικού αλφαβήτου.

Στα τέλη του 19ου αιώνα, άρχισε μια περίοδος συσσώρευσης του σώματος των ιερογλυφικών επιγραφών των Μάγια και η φωτογραφία άρχισε να χρησιμοποιείται για τη στερέωση μνημείων. Από τις αρχές του 20ου αιώνα άρχισε να εμφανίζεται μια σειρά εκδόσεων με φωτογραφίες και σκίτσα μνημείων. Ήταν εκείνη τη στιγμή που σχηματίστηκε το σώμα των ιερογλυφικών επιγραφών των Μάγια, σύμφωνα με το οποίο στη συνέχεια μελετήθηκε η ιερογλυφική γραφή. Εκτός από αυτούς, βρέθηκαν δύο ακόμη ιερογλυφικοί κώδικες - οι του Παρισιού και της Μαδρίτης, που ονομάστηκαν από τον τόπο ανακάλυψής τους. Οι κώδικες είναι ένα είδος χειρόγραφων βιβλίων των Μάγια με τη μορφή μακριών λωρίδων χαρτιού, που περιέχουν αρχεία ιερογλυφικών κειμένων, εικονογραφικές εικόνες και ημερολογιακούς υπολογισμούς. Οι λωρίδες χαρτιού διπλώθηκαν σαν ακορντεόν και σημειώθηκαν και στις δύο πλευρές του κώδικα που προέκυψε.

Αποκωδικοποίηση γραφής

Στα τέλη της δεκαετίας του '30 - '40 του 20ου αιώνα, η άποψη του Βρετανού εθνογράφου, γλωσσολόγου και αρχαιολόγου Eric Thomson επικράτησε στον επιστημονικό κόσμο, ο οποίος υπέθεσε ότι η γραφή των Μάγια είχε εικονιστικό χαρακτήρα και οι μεμονωμένοι χαρακτήρες της επιστολής πρέπει να είναι κατανοητό ανάλογα με το τι ήταν, απεικονίζουν, χωρίς να ξεφεύγουν από τα συμφραζόμενα. Δηλαδή, ολόκληρο το σύμπλεγμα των εικόνων των Μάγια πρέπει να ερμηνεύεται με βάση τις γνώσεις μας για αυτόν τον πολιτισμό. Σε απάντηση στην άποψη του Eric Thomson, ένα άρθρο του σοβιετικού ειδικού Yuri Valentinovich Knorozov εμφανίστηκε στο περιοδικό "Soviet Ethnography" το 1952. Ο νεαρός επιστήμονας, τότε ακόμα μεταπτυχιακός φοιτητής του κλάδου του Λένινγκραντ του Ινστιτούτου Εθνογραφίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, παρουσίασε τη δική του άποψη για το πρόβλημα της αποκρυπτογράφησης της γραφής των Μάγια. Ο Κνορόζοφ ήταν ειδικός ευρείας βάσης, ακόμη και πριν από τον πόλεμο, σπούδαζε στη σχολή ιστορίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. MV Lomonosov, ενδιαφερόταν για την ιστορία της Αιγύπτου. Μετά τον πόλεμο αποφάσισε να ειδικευτεί στην ηθογραφία των λαών της Μ. Ασίας. Και κατά τη διάρκεια των σπουδών του, σχημάτισε μια αρκετά ευρεία ιδέα για τα συστήματα γραφής του Αρχαίου Κόσμου. Επομένως, όταν μελετούσε ιερογλυφικά κείμενα των Μάγια, μπορούσε να τα συγκρίνει με την αιγυπτιακή γραφή και μια σειρά από άλλες πολιτιστικές παραδόσεις.

Στο άρθρο του το 1952, πρότεινε μια μέθοδο αποκρυπτογράφησης, η κύρια ιδέα της οποίας ήταν να προσδιοριστεί η ανάγνωση μεμονωμένων ιερογλυφικών σημείων των Μάγια, τα οποία, κατά τη γνώμη του, είχαν σαφή φωνητική σημασία. Δηλαδή, υπέθεσε ότι το «αλφάβητο της Λάντα» περιέχει τον φωνητικό ήχο των ιερογλυφικών σημείων, ο οποίος είναι γραμμένος χρησιμοποιώντας τα γράμματα του ισπανικού αλφαβήτου. Ο Knorozov καθόρισε ότι η γραφή των Μάγια είναι λεκτική και συλλαβική: ορισμένα σημάδια είναι ιδεογράμματα, δηλαδή ξεχωριστές λέξεις, και άλλα είναι συλλαβικά σημεία (συλλαβογράμματα) - αφηρημένα φωνητικά στοιχεία. Ήταν τα συλλαβικά σημάδια που γράφονταν στο «αλφάβητο της Λάντα», δηλαδή συλλογικά σημεία που αποδίδουν συνδυασμό συμφώνου και φωνήεντος. Με τη σειρά του, ο συνδυασμός των συλλαβών έδωσε μια καταγραφή της απαιτούμενης λέξης από τη γλώσσα των Μάγια.

Η μέθοδος του Knorozov, την οποία χρησιμοποίησε για τον προσδιορισμό της ανάγνωσης των ιερογλυφικών, ονομάζεται μέθοδος διασταυρούμενης ανάγνωσης: αν υποθέσουμε ότι κάποιος συνδυασμός σημείων (ιερογλυφικό μπλοκ) διαβάζεται με συγκεκριμένο τρόπο, τότε ένας άλλος συνδυασμός περιέχει έναν αριθμό ήδη αναγνωσμένων σημείων καθιστά δυνατό τον προσδιορισμό της ανάγνωσης ενός νέου σημείου, και έτσι Περαιτέρω. Ως αποτέλεσμα, ο Knorozov κατέληξε σε ένα είδος συνόλου υποθέσεων που τελικά επιβεβαίωσαν την υπόθεση για την ανάγνωση των πρώτων συνδυασμών. Έτσι, ο ερευνητής έλαβε ένα σύνολο από πολλές δεκάδες ιερογλυφικά σημάδια, καθένα από τα οποία αντιστοιχεί σε ένα συγκεκριμένο φωνητικό νόημα.

Έτσι, τα κύρια επιτεύγματα του Γιούρι Βαλεντίνοβιτς Κνορόζοφ ήταν ο ορισμός της μεθόδου για την ανάγνωση των ιερογλυφικών σημείων των Μάγια, η επιλογή παραδειγμάτων βάσει των οποίων προτείνει αυτή τη μέθοδο, το χαρακτηριστικό της δομής της ιερογλυφικής γραφής των Μάγια σε σχέση με την Γλώσσα. Έκανε επίσης έναν μικρό, ενοποιημένο κατάλογο των χαρακτήρων που εντόπισε στις ιερογλυφικές επιγραφές των Μάγια. Υπάρχει μια λανθασμένη αντίληψη ότι, έχοντας αποκρυπτογραφήσει τη γραφή των Μάγια, ο Knorozov διάβασε έτσι όλα τα κείμενα γενικά. Ήταν απλά σωματικά αδύνατο. Για παράδειγμα, έδωσε πολύ λίγη σημασία στα μνημειώδη κείμενα. Στην έρευνά του εστίασε κυρίως σε ιερογλυφικά χειρόγραφα, ο αριθμός των οποίων είναι μικρός. Αλλά, το πιο σημαντικό, πρότεινε πραγματικά τη σωστή μέθοδο ανάγνωσης ιερογλυφικών κειμένων.

Φυσικά, ο Έρικ Τόμσον ήταν εξαιρετικά δυσαρεστημένος με το γεγονός ότι κάποιοι αρχάριοι από τη Σοβιετική Ρωσία μπόρεσαν να αποκρυπτογραφήσουν την ιερογλυφική γραφή. Ταυτόχρονα, ο επιστημονικός λόγος συνέπεσε με την έναρξη του Ψυχρού Πολέμου, δηλαδή την περίοδο που πολέμησαν δύο ιδεολογικά συστήματα - το κομμουνιστικό και το καπιταλιστικό. Κατά συνέπεια, ο Knorozov αντιπροσώπευε τη μαρξιστική ιστοριογραφία στα μάτια του Thomson. Και από την άποψη του Thomson, χρησιμοποιώντας τις μεθόδους του μαρξισμού, τίποτα δεν μπορεί να επιτευχθεί και μέχρι το τέλος της ζωής του δεν πίστευε στη δυνατότητα αποκρυπτογράφησης της ιερογλυφικής γραφής με τη μέθοδο που πρότεινε ο Knorozov.

Στα τέλη της δεκαετίας του '70 του 20ου αιώνα, οι περισσότεροι δυτικοί ειδικοί συμφώνησαν με τη μέθοδο του Knorozov και η περαιτέρω μελέτη της γραφής των Μάγια ακολούθησε το μονοπάτι της μελέτης της φωνητικής συνιστώσας της. Αυτή τη στιγμή, δημιουργήθηκε μια συλλαβή - ένας πίνακας συλλαβικών σημείων και ο κατάλογος των λογογραφικών σημείων αναπληρώθηκε σταδιακά - αυτά είναι σημάδια που υποδηλώνουν μεμονωμένες λέξεις. Πρακτικά μέχρι σήμερα, οι ερευνητές ασχολούνται όχι μόνο με την ανάγνωση και την ανάλυση του περιεχομένου των κειμένων, αλλά και με τον προσδιορισμό των αναγνώσεων νέων σημείων που δεν μπορούσαν να διαβαστούν από τον Knorozov.

Δομή γραφής

Η γραφή των Μάγια ανήκει στον τύπο των λεκτικών-συλλαβικών συστημάτων γραφής, ονομάζονται και λογοσυλλαβικά. Ορισμένα από τα σημάδια υποδηλώνουν μεμονωμένες λέξεις ή στελέχη λέξεων - λογόγραμμα. Ένα άλλο μέρος των σημείων είναι τα συλλαβογράμματα, τα οποία χρησιμοποιήθηκαν για να γράψουν έναν συνδυασμό συμφώνων και φωνηέντων ήχων, δηλαδή συλλαβών. Υπάρχουν περίπου εκατό συλλαβικά σημάδια στη γραφή των Μάγια, τώρα περίπου το 85% από αυτά έχουν διαβαστεί. Με τα λογογραφικά σημάδια είναι πιο δύσκολο, είναι γνωστά περισσότερα από χίλια από αυτά και καθορίζεται η ανάγνωση των πιο κοινών λογογραμμάτων, αλλά υπάρχουν πολλά σημάδια, η φωνητική σημασία των οποίων είναι άγνωστη, καθώς δεν έχει επιβεβαιωθεί ακόμη με συλλαβές βρέθηκε για αυτούς.

Στην πρώιμη κλασική περίοδο (III-VI αιώνες), τα κείμενα περιείχαν περισσότερα λογογραφικά σημάδια, αλλά στα τελευταία κλασικά, μέχρι τον VIII αιώνα, οι όγκοι των κειμένων αυξάνονται και χρησιμοποιούνται περισσότερα συλλαβικά σημεία. Δηλαδή, η γραφή ακολούθησε το μονοπάτι της ανάπτυξης από το λογογραφικό στο συλλαβικό, από το σύνθετο στο απλό, γιατί είναι πολύ πιο βολικό να χρησιμοποιείται καθαρά συλλαβική γραφή από τη λεκτική και τη συλλαβική. Δεδομένου ότι είναι γνωστά περισσότερα από χίλια λογογραφικά σημάδια, ολόκληρος ο όγκος των πινακίδων ιερογλυφικής γραφής των Μάγια υπολογίζεται κάπου στην περιοχή των 1100-1200 πινακίδων. Αλλά ταυτόχρονα, δεν χρησιμοποιούνται όλα ταυτόχρονα, αλλά σε διαφορετικές περιόδους και σε διαφορετικές περιοχές. Έτσι, περίπου 800 χαρακτήρες θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν ταυτόχρονα στη γραφή. Αυτός είναι ένας φυσιολογικός δείκτης για το λεκτικό και συλλαβικό σύστημα γραφής.

Η προέλευση της γραφής των Μάγια

Η γραφή των Μάγια δανείστηκε, όχι αποκλειστικά η ανάπτυξη των Μάγια. Η γραφή στη Μεσοαμερική εμφανίζεται κάπου στα μέσα της 1ης χιλιετίας π. Χ. Εμφανίζεται κυρίως στην Οαχάκα, στο πλαίσιο της κουλτούρας των Ζαποτέκων. Γύρω στο 500 π. Χ., οι Ζαποτέκοι δημιουργούν το πρώτο κράτος στη Μεσοαμερική, με κέντρο το Μόντε Άλμπαν. Ήταν η πρώτη πόλη στη Μεσοαμερική που έγινε η πρωτεύουσα ενός μεγάλου κράτους που καταλάμβανε την κεντρική κοιλάδα της Οαχάκα. Και ένα από τα στοιχεία της περιπλοκής της κοινωνικοπολιτικής δομής είναι η εμφάνιση της γραφής, και όχι μόνο η εμφάνιση της γραφής, αλλά και η ανάπτυξη του ημερολογιακού συστήματος, επειδή ένα από τα πρώτα σημάδια που καταγράφονται στα κείμενα των Zapotec ήταν σημάδια ημερολογιακού χαρακτήρα.

Τα πρώτα κείμενα που σκαλίστηκαν σε πέτρινα μνημεία περιείχαν συνήθως ονόματα, τίτλους και, πιθανώς, τον τόπο καταγωγής των αιχμαλώτων που αιχμαλωτίστηκαν από τους τοπικούς άρχοντες, κάτι που είναι φυσιολογική παράδοση στα πρώιμα κράτη. Στη συνέχεια, στους τελευταίους αιώνες της 1ης χιλιετίας π. Χ., εμφανίζεται ένα πιο ανεπτυγμένο σύστημα γραφής στον πολιτισμό των λεγόμενων επιολμεκών. Οι Epiolmecs είναι εκπρόσωποι της γλωσσικής οικογένειας Mihe-Soke, που κατοικούσε στον Ισθμό Tehuantepec, το στενότερο σημείο μεταξύ του Κόλπου του Μεξικού και του Ειρηνικού Ωκεανού, και νοτιότερα στις ορεινές περιοχές της Chiapas και της νότιας Γουατεμάλας. Οι Επιολμέκοι δημιουργούν ένα σύστημα γραφής που είναι γνωστό από λίγα μνημεία από τον 1ο αιώνα π. Χ. έως τον 2ο αιώνα μ. Χ. Εκεί οι βασιλιάδες άρχισαν για πρώτη φορά να στήνουν μνημεία με μακροσκελή κείμενα. Για παράδειγμα, είναι γνωστό ένα τέτοιο μνημείο όπως το Stela 1 από τη La Mojarra - πρόκειται για έναν οικισμό στην ακτή του Κόλπου του Μεξικού, στον οποίο τον 2ο αιώνα μ. Χ. ανεγέρθηκε ένα μνημείο που περιείχε το λεγόμενο long count - έναν ειδικό τύπο εγγραφών ημερολογίου και ένα κείμενο που περιλαμβάνει πάνω από 500 ιερογλυφικούς χαρακτήρες. Δυστυχώς, αυτή η γραφή δεν έχει ακόμη αποκρυπτογραφηθεί, αλλά πολλά σημάδια σε σχήμα μοιάζουν με αυτά που χρησιμοποιούσαν οι Μάγια στην ιερογλυφική γραφή, ειδικά στην πρώιμη περίοδο.

Γνωρίζοντας ότι οι Μάγια είχαν πολύ στενή σχέση με τους γείτονές τους, υποθέτουμε ότι κάπου στην αλλαγή της εποχής, η γραφή Epiolmec δανείστηκε από αυτούς μέσω της περιοχής της ορεινής Γουατεμάλας, δηλαδή στη νότια περιοχή του οικισμού των Μάγια.. Γύρω στον 1ο αιώνα μ. Χ., εμφανίστηκαν εκεί οι πρώτες επιγραφές, οι οποίες ήταν ήδη κατασκευασμένες σε ιερογλυφικά των Μάγια, αν και μοιάζουν πολύ με τα ιερογλυφικά σημάδια της επιολμεκικής γραφής. Στις επιγραφές των Μάγια, οι πρώτες ημερομηνίες εμφανίζονται σε μια μεγάλη καταμέτρηση, κάτι που μαρτυρεί επίσης το δανεισμό του ημερολογιακού συστήματος. Μετά από αυτό, η γραφή από το νότο διεισδύει προς τα βόρεια, στα πεδινά. Εκεί, η γραφή των Μάγια εμφανίζεται σε μια ήδη επαρκώς ανεπτυγμένη μορφή, με ένα καθιερωμένο σύνολο σημείων. Πιστεύεται ότι στο αρχικό στάδιο της ανάπτυξης του λεκτικού-συλλαβικού συστήματος γραφής, η γραφή πρέπει να είναι πιο λογογραφική, λεκτική, δηλαδή η επιγραφή να περιέχει τα λογόγραμμά τους. Όμως ήδη τα πρώτα μνημεία της γραφής των Μάγια, που χρονολογούνται από τον 1ο αιώνα μ. Χ., καταδεικνύουν την παρουσία συλλαβικών σημείων. Αυτό δείχνει ότι η γραφή των Μάγια, προφανώς, δημιουργήθηκε αμέσως με βάση τη γραφή Epiolmec.

Έτσι, οι Μάγια, έχοντας δανειστεί τη γραφή από τον Mihe-soke - και αυτή είναι μια εντελώς διαφορετική γλωσσική οικογένεια που μιλούσε μια εντελώς διαφορετική γλώσσα - υιοθέτησαν, πρώτα απ 'όλα, τη μορφή των σημείων και την αρχή της γραφής κειμένων, αλλά προσάρμοσαν τη γραφή για να ταιριάζει στον προφορικό τους λόγο. Υπάρχει η υπόθεση ότι η γλώσσα των επιγραφών των Μάγια, η λεγόμενη ιερογλυφική Μάγια, ήταν μια γλώσσα που δεν έμοιαζε αρκετά με τον προφορικό λόγο, αλλά χρησιμοποιήθηκε αποκλειστικά για την καταγραφή οποιασδήποτε πληροφορίας - περιγραφών συγκεκριμένων γεγονότων από την ιστορία του βασιλιάδες, ημερολογιακούς υπολογισμούς, θρησκευτικές και μυθολογικές παραστάσεις, δηλαδή για τις ανάγκες της ελίτ των Μάγια. Κατά συνέπεια, τα ιερογλυφικά κείμενα, κατά κανόνα, δημιουργήθηκαν σύμφωνα με έναν συγκεκριμένο κανόνα, μακριά από τον προφορικό λόγο στην καθαρή του μορφή. Αν και μεμονωμένες καταγραφές, για παράδειγμα, σε κεραμικά αγγεία, που περιέχουν κείμενα διαφορετικά στον κανόνα από τα βασιλικά μνημεία, καταδεικνύουν τη μεταφορά μορφών λέξεων ή φράσεων που θα μπορούσαν να περιέχονται μόνο στον προφορικό λόγο.

Τα πρώτα μνημεία και είδη κειμένων

Τα πρώτα γραπτά μνημεία των αρχαίων Μάγια χρονολογούνται στον 1ο – 2ο αιώνα μ. Χ., το τέλος της προκλασικής περιόδου - το πρώιμο στάδιο της συγκρότησης του κράτους. Δυστυχώς, τα μνημεία αυτά δεν μπορούν να χρονολογηθούν με ακρίβεια, αφού δεν περιέχουν χρονολογίες, παρά μόνο επιγραφές του ιδιοκτήτη. Τα πρώτα χρονολογημένα μνημεία εμφανίζονται στις αρχές της κλασικής περιόδου στα τέλη του 3ου αιώνα μ. Χ. Τα κλασικά ιερογλυφικά κείμενα χωρίζονται σε δύο τύπους: μνημειακά μνημεία με βασιλικές επιγραφές και μικρά πλαστικά αντικείμενα με ιδιόκτητες επιγραφές. Τα πρώτα καταγράφουν την ιστορία των βασιλιάδων και η δεύτερη κατηγορία κειμένων υποδηλώνει τον τύπο του αντικειμένου στο οποίο είναι γραμμένη η επιγραφή και την ανήκουσα αυτού του αντικειμένου σε κάποιον - βασιλιά ή ευγενή.

Το σώμα των ιερογλυφικών επιγραφών των Μάγια περιλαμβάνει σήμερα περίπου 15 χιλιάδες κείμενα, και ανάμεσά τους επικρατούν μνημειώδη μνημεία. Αυτά μπορεί να είναι μνημεία διαφόρων τύπων: στήλες, πάνελ τοίχων, υπέρθυρα, στρογγυλοί πέτρινοι βωμοί που τοποθετήθηκαν μπροστά από τις στήλες, μέρη της διακόσμησης κτιρίων - ανάγλυφα κατασκευασμένα σε γύψο ή πολύχρωμες τοιχογραφίες. Και τα αντικείμενα από μικρά πλαστικά περιλαμβάνουν κεραμικά αγγεία που χρησιμοποιούνται για την κατανάλωση διαφόρων ποτών, όπως κακάο, κοσμήματα, αντικείμενα που ανήκαν σε ορισμένα άτομα. Σε τέτοια αντικείμενα έγινε καταγραφή ότι, για παράδειγμα, ένα σκεύος για κατανάλωση κακάο ανήκει στον βασιλιά ενός βασιλείου.

Πρακτικά δεν υπάρχουν άλλα είδη στα ιερογλυφικά κείμενα. Αλλά τα βασιλικά μνημεία πολύ συχνά περιέχουν πληροφορίες τελετουργικής και μυθολογικής φύσης, επειδή οι βασιλιάδες όχι μόνο έγραψαν πολιτική ιστορία, πολέμησαν, έκαναν δυναστικούς γάμους, αλλά η άλλη σημαντική λειτουργία τους ήταν να εκτελούν τελετουργίες. Σημαντικό μέρος των μνημείων ανεγέρθηκε προς τιμήν του τέλους των ημερολογιακών κύκλων, ιδίως είκοσι ετών, οι οποίοι, από τη σκοπιά της μυθολογικής αντίληψης των αρχαίων Μάγια, θεωρούνταν πολύ σημαντικά γεγονότα. Πολύ συχνά τα κείμενα περιέχουν αναφορές στους θεούς, τις λειτουργίες τους, τελετουργίες που στάλθηκαν προς τιμήν αυτών των θεών, περιγραφή της εικόνας του σύμπαντος. Όμως πρακτικά δεν έχουμε ιδιαίτερα μυθολογικά κείμενα.

Εξαίρεση αποτέλεσαν, πάλι, οι επιγραφές σε κεραμικά αγγεία, όπου δεν περιέχουν μόνο επιγραφές του ιδιοκτήτη. Πολύ συχνά, η κύρια επιφάνεια του σκάφους ήταν ζωγραφισμένη με εικόνες κάποιου είδους θέματος - για παράδειγμα, θα μπορούσαν να είναι σκηνές παλατιού, σκηνές κοινού ή να φέρουν φόρο. Και στην τοιχογραφία τοποθετήθηκε ένα κείμενο που περιέγραφε ή εξηγούσε την εικονιζόμενη σκηνή. Επίσης, συχνά στα αγγεία απεικονίζονταν σκηνές μυθολογικής φύσης, κάποια πλοκή από τον μύθο, στην οποία γινόταν μια απαραίτητη, αλλά σύντομη εξήγηση. Από αυτές τις αναφορές μπορούμε να σχηματίσουμε μια ιδέα για μια αρκετά ανεπτυγμένη μυθολογία μεταξύ των αρχαίων Μάγια, καθώς αυτές οι μεμονωμένες μυθολογικές πλοκές ήταν μέρη ενός πολύ περίπλοκου μυθολογικού συστήματος.

Το ημερολογιακό σύστημα των αρχαίων Μάγια μελετήθηκε νωρίτερα από άλλα. Στα τέλη του 19ου αιώνα, καθορίστηκε το σχήμα της λειτουργίας του ημερολογίου και αναπτύχθηκε μια μέθοδος συσχέτισης μεταξύ του σύγχρονου ημερολογίου και του ημερολογίου των αρχαίων Μάγια. Κατά το 1ο μισό του 20ου αιώνα, ο συντελεστής συσχέτισης βελτιώθηκε αρκετές φορές, ως αποτέλεσμα, τώρα μπορούμε να υπολογίσουμε με ακρίβεια τις ημερομηνίες του ημερολογίου των Μάγια, που καταγράφονται σε ιερογλυφικά κείμενα, σε σχέση με το σύγχρονο ημερολόγιο. Κάθε βασιλική επιγραφή περιέχει, κατά κανόνα, ημερομηνίες που λένε για το πότε έγινε αυτό ή εκείνο το γεγονός. Έτσι, είναι δυνατό να οικοδομήσουμε ένα ενιαίο χρονολόγιο γεγονότων που έλαβαν χώρα στη ζωή διαφορετικών βασιλιάδων των Μάγια. Ταυτόχρονα, στην κλασική περίοδο, από τον 3ο έως τον 9ο αιώνα, γνωρίζουμε την ιστορία της βασιλείας πολλών δεκάδων δυναστειών που κυβέρνησαν στα πολυάριθμα βασίλεια των Μάγια, αλλά χάρη στο ανεπτυγμένο ημερολογιακό σύστημα και την παράδοση χρονολόγησης γεγονότα, μπορούμε να οικοδομήσουμε το σαφές χρονολόγιο τους μέχρι την ημέρα.

Κώδικες των Μάγια

Δυστυχώς, η παράδοση χρήσης ημερομηνιών σε ιερογλυφικά κείμενα και η ίδια η εγκατάσταση μνημείων τελειώνει στις αρχές του 10ου αιώνα. Μετά τον 10ο αιώνα, στη μετακλασική περίοδο, οι βασιλιάδες των Μάγια στο Βόρειο Γιουκατάν, όπου εκείνη την εποχή το κέντρο της πολιτικής δραστηριότητας μετατοπίστηκε από τα πεδινά, δεν έχτισαν τόσα πολλά μνημεία. Όλο το ιστορικό καταγράφεται σε χάρτινους κωδικούς. Η φύση της γραφής των Μάγια δείχνει ότι, προφανώς, σχεδιάστηκε αρχικά για να γραφτεί σε χαρτί. Το μεσοαμερικανικό χαρτί, ένα ειδικό υλικό που κατασκευάστηκε από το μπαστούνι του ficus, πιθανότατα εφευρέθηκε κάπου στις αρχές της 2ης-1ης χιλιετίας π. Χ. στη Μεσοαμερική και στη συνέχεια, πιθανώς στο τέλος της εποχής, διείσδυσε στην περιοχή των Μάγια.

Γνωρίζουμε τέσσερις κωδικούς: Δρέσδη, Μαδρίτη, Παρίσι και Γκρολιέ. Όλα ανήκουν στη μετακλασική ή πρώιμη αποικιακή περίοδο, δηλαδή δημιουργήθηκαν μεταξύ 11ου και 16ου αιώνα. Οι κώδικες της Δρέσδης και της Μαδρίτης είναι βιβλία τελετουργικής φύσης, όπου δίνονται περιγραφές ορισμένων γεγονότων μυθολογικής φύσης, αναφορά θεοτήτων, τελετουργίες που πρέπει να τελούνται σε συγκεκριμένες ημερομηνίες, καθώς και υπολογισμός του τελετουργικού ημερολογίου και της χρονολογίας του αστρονομικά φαινόμενα. Δυστυχώς, ακόμη και τώρα έχουμε ακόμα πολύ κακή κατανόηση του περιεχομένου αυτών των κωδίκων, αν και είναι σαφές ότι πολλά βασίζονται σε μαθηματικούς υπολογισμούς ημερολογιακών και αστρονομικών γεγονότων. Ο τρίτος κώδικας, ο παριζιάνικος, δεν είναι τόσο εκτενής σε περιεχόμενο όσο οι δύο πρώτοι, αλλά τα λήμματα σε αυτόν πιθανότατα περιέχουν πληροφορίες ιστορικού χαρακτήρα και όχι τελετουργικές και μυθολογικές. Δυστυχώς, η ακεραιότητα των σελίδων του κώδικα δεν επιτρέπει μια εις βάθος ανάλυση. Προφανώς, αυτού του είδους τα κείμενα καταγράφηκαν παντού στην κλασική περίοδο και στις πρωτεύουσες των κρατών των Μάγια υπήρχαν ειδικά αρχεία όπου φυλάσσονταν τέτοιοι κώδικες. Ίσως υπήρχαν ακόμη και κάποια λογοτεχνικά έργα, για παράδειγμα, μυθολογικού χαρακτήρα, αλλά, δυστυχώς, τίποτα από αυτά δεν έχει διασωθεί.

Ο τελευταίος, σχετικά μικρός σε όγκο κώδικας, το λεγόμενο χειρόγραφο Grolier, θεωρείται από καιρό σύγχρονο πλαστό, αφού δεν περιέχει ιερογλυφικά κείμενα, αλλά περιέχει εικονογραφικές εικόνες και συνδυασμούς ημερολογιακών πινακίδων. Ωστόσο, μια πρόσφατη ολοκληρωμένη ανάλυση έδειξε ότι ο χρονισμός του φύλλου χαρτιού, το εικονογραφικό ύφος και η παλαιογραφία των πινακίδων του ημερολογίου δείχνουν την αρχαία προέλευση του κώδικα Grolier. Αυτός είναι πιθανώς ο αρχαιότερος από τους τέσσερις σωζόμενους κώδικες· ο χρόνος δημιουργίας του μπορεί να χρονολογείται από τον 10ο – 11ο αιώνα.

Τρέχουσα έρευνα

Η γραφή των Μάγια εξακολουθεί να μελετάται ενεργά, μια ομάδα επιστημόνων πολλών δεκάδων ανθρώπων από διαφορετικές χώρες ασχολείται με μια σχολαστική μελέτη ιερογλυφικών κειμένων. Η άποψη για την κατανόηση της δομής των φράσεων, την ανάγνωση μεμονωμένων σημείων, τους γραμματικούς κανόνες της γλώσσας των ιερογλυφικών κειμένων αλλάζει συνεχώς και αυτό εξηγεί το γεγονός ότι δεν υπάρχει ακόμη δημοσιευμένη γραμματική των ιερογλυφικών Μάγια - απλώς και μόνο επειδή εκείνη την εποχή της δημοσίευσης μιας τέτοιας γραμματικής θα είναι ήδη ξεπερασμένη … Επομένως, κανένας από τους μεγάλους ειδικούς δεν τολμά ακόμη ούτε να γράψει ένα πλήρες εγχειρίδιο για τα ιερογλυφικά των Μάγια, ούτε να συντάξει ένα πλήρες λεξικό της ιερογλυφικής γλώσσας των Μάγια. Φυσικά, υπάρχουν ξεχωριστά λεξικά εργασίας στα οποία επιλέγονται οι πιο καθιερωμένες μεταφράσεις λέξεων, αλλά δεν έχει καταστεί ακόμη δυνατό να γραφτεί ένα πλήρες λεξικό των ιερογλυφικών Μάγια και να το εκδοθεί.

Κάθε χρόνο οι αρχαιολογικές ανασκαφές φέρνουν νέα μνημεία που χρήζουν μελέτης. Επιπλέον, τώρα έχει έρθει η στιγμή που είναι απαραίτητο να αναθεωρηθούν τα κείμενα που δημοσιεύτηκαν στο πρώτο μισό και τα μέσα του 20ου αιώνα. Για παράδειγμα, το έργο «Corpus of Mayan Hieroglyphic Inscriptions», το οποίο λειτουργεί με βάση το Μουσείο Peabody στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ, έχει δημοσιεύσει σταδιακά μνημεία από διάφορες τοποθεσίες των Μάγια από τη δεκαετία του 1970. Οι εκδόσεις Corpus περιλαμβάνουν φωτογραφίες και γραμμικά σχέδια μνημείων και μεγάλο μέρος της έρευνας των τελευταίων δεκαετιών βασίζεται σε αυτά και παρόμοια σχέδια που έγιναν σε άλλα έργα. Αλλά τώρα το επίπεδο της κατανόησής μας για το πλαίσιο των ιερογλυφικών επιγραφών στο σύνολό του και στην παλαιογραφία μεμονωμένων χαρακτήρων είναι πολύ βαθύτερο από ό,τι πριν από 30-40 χρόνια, όταν δημιουργήθηκαν αυτά τα σκίτσα. Ως εκ τούτου, κατέστη αναγκαίο να επανασχεδιαστεί σημαντικά το υπάρχον σώμα επιγραφών, πρώτα απ 'όλα, η δημιουργία άλλων τύπων εικόνων, νέων φωτογραφιών με σύγχρονες ψηφιακές μεθόδους ή η εφαρμογή τρισδιάστατης σάρωσης, όταν ένα εικονικό τρισδιάστατο μοντέλο του μνημείου δημιουργείται χρησιμοποιώντας ειδικές συσκευές, οι οποίες, για παράδειγμα, μπορούν να εκτυπωθούν σε τρισδιάστατο εκτυπωτή., αποκτώντας έτσι ένα τέλειο αντίγραφο του μνημείου. Δηλαδή εισάγονται και χρησιμοποιούνται ενεργά νέες μέθοδοι στερέωσης μνημείων. Με βάση την καλύτερη κατανόηση της ιερογλυφικής γραφής, τα νέα σκίτσα των επιγραφών μπορούν να γίνουν πολύ πιο ακριβή και κατανοητά για μεταγενέστερη ανάλυση.

Για παράδειγμα, αυτή τη στιγμή μελετώ το Washaktun Inscription Corpus - έναν από τους σημαντικότερους αρχαιολογικούς χώρους στη βόρεια Γουατεμάλα - ως μέρος ενός αρχαιολογικού έργου του Σλοβακικού Ινστιτούτου Ιστορίας και Αρχαιολογίας. Αυτή η τοποθεσία ανακαλύφθηκε το 1916 από τον Αμερικανό αρχαιολόγο Silvanus Morley, ο οποίος ήταν ο πρώτος που δημοσίευσε μνημεία από αυτήν την τοποθεσία, και μια πλήρης αρχαιολογική μελέτη της περιοχής των Μάγια ξεκίνησε με τις ανασκαφές στη Vasactuna τη δεκαετία του 1920. Το σώμα των επιγραφών Washaktun περιλαμβάνει 35 μνημεία που δεν είναι πολύ καλά διατηρημένα και τα σχέδια που υπάρχουν αυτή τη στιγμή απέχουν πολύ από το να είναι ιδανικά. Όταν, στις σύγχρονες συνθήκες, αρχίζεις να μελετάς τις επιγραφές - από τη γνωριμία με τα ίδια τα μνημεία μέχρι την ανάλυση νέων ψηφιακών φωτογραφιών, προκύπτει μια εντελώς διαφορετική εικόνα. Και με βάση νέα δεδομένα, η δυναστική ιστορία στη Vashaktuna ανακατασκευάζεται πληρέστερα και όχι μόνο διευκρινίζονται οι ήδη γνωστές λεπτομέρειες, αλλά εμφανίζονται νέες πληροφορίες, για παράδειγμα, τα ονόματα και οι ημερομηνίες της βασιλείας άγνωστων βασιλιάδων. Το κύριο καθήκον μου είναι να ξανασχεδιάσω όλα τα μνημεία του Βασακτούν και, πιστέψτε με, αυτό είναι ένα πολύ επίπονο έργο. Τουλάχιστον, ακόμη και πριν από την ολοκλήρωση του έργου, είναι σαφές ότι τα αποτελέσματα αυτής της εργασίας είναι πολύ διαφορετικά από την καθιερωμένη εικόνα που αναπτύχθηκε στα τέλη του 20ού αιώνα. Και παρόμοια δουλειά μένει να γίνει με πολλούς αρχαιολογικούς χώρους των Μάγια.