Ο Σουλακάντζεφ και η ιστορία των "παραποιήσεων"

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Αυτό το όνομα έχει ταπεινωθεί και γελοιοποιηθεί για περισσότερο από έναν αιώνα. Για παράδειγμα, ο V. P. Kozlov στο βιβλίο "Secrets of Falsification":

Ο Alexander Ivanovich Sulakadzev είναι ο πιο διάσημος εγχώριος παραποιητής ιστορικών πηγών, του οποίου η "δημιουργικότητα" είναι αφιερωμένη σε περισσότερα από δώδεκα ειδικά έργα. Σε αυτό πρέπει να προστεθεί ότι είναι ο πιο φιλόδοξος κατασκευαστής απομιμήσεων. Τουλάχιστον τρεις περιστάσεις μας δίνουν αφορμές για ένα τέτοιο συμπέρασμα: το ακατανόητο θράσος στην κατασκευή και προπαγάνδα των πλαστογραφιών, το εύρος και το «είδος», ή συγκεκριμένη ποικιλία προϊόντων που έβγαιναν από την πένα του.

Άλλοι επανέλαβαν αυτήν την άποψη, και αυτή η εκτίμηση έγινε γενικά αποδεκτή.

Και στην εποχή μας, όταν οι συζητήσεις για τη ρουνική γραφή των αρχαίων Σλάβων συνεχίζονται εδώ και πολύ καιρό, τα θέματα είναι ευρύ και ανοιχτά, υπάρχουν αρκετοί οπαδοί και προπαγανδιστές του πολιτισμού των αρχαίων Σλάβων, για να είμαι ειλικρινής, Με αποθάρρυνε οι πληροφορίες που δίνει η Wikipedia ή οι πρώτες γραμμές του Διαδικτύου όταν εισάγετε το όνομα του Alexander Ivanovich Sulakadzeva - επαναλαμβάνουν την "κατσίκα". Και ένας μικρός αριθμός ανθρώπων προσπαθεί να φτάσει στην αλήθεια, δίνοντας στο έργο, την έρευνα, τα ευρήματα του Σουλακάτζεφ. Και πραγματικά υπάρχει κάτι να σκεφτούμε.

Για παράδειγμα:

Το 1956, η ΕΣΣΔ εξέδωσε ένα γραμματόσημο για την 225η επέτειο της πρώτης πτήσης με αερόστατο στον κόσμο, πιστεύετε ότι ήταν ένα γεγονός; Υποθέτω ότι ήταν. Οι εκδότες πίστεψαν τον Sulakadzev και δεν ήταν ένα ιδιωτικό κατάστημα που παρήγαγε τη μάρκα.

Στη δεκαετία 1900-1950, ορισμένοι ερευνητές θεώρησαν τη φυγή του Kryakutny ως γνήσιο ιστορικό γεγονός, προωθήθηκε ενεργά κατά την περίοδο του «αγώνα ενάντια στον κοσμοπολιτισμό» (τέλη δεκαετίας 1940 - αρχές δεκαετίας 1950) που διείσδυσε στη λογοτεχνία, τον κινηματογράφο και τη λαϊκή κουλτούρα

Και αυτός είναι ένας σύνδεσμος που αρνείται αυτήν την πτήση, tk. Προφανώς οι καιροί σήμερα είναι διαφορετικοί

Το όνομα του Sulakadzev μου ήρθε όταν εξοικειωνόμουν με το θέμα του Valaam. Εργαζόμενος στα αρχεία της μονής, γνώρισε τα ιστορικά συγγράμματα των αδελφών και πρόσφερε τις υπηρεσίες του στη μονή αναζητώντας τα απαραίτητα στοιχεία για την αρχαία καταγωγή της μονής και την επιστημονική επεξεργασία του ιστορικού υλικού. Προτάθηκε από τον A. I. Το ιστορικό έργο του Sulakadzev είναι μια χειρόγραφη σύνθεση, 41 σελίδες σε τόμο. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο Sulakadzev δίνει τα κύρια γεωγραφικά χαρακτηριστικά της θέσης των νησιών Valaam και δίνει προσοχή σε δύο «μυστηριώδη» φαινόμενα: «σκαλιστά σημάδια» στην επιφάνεια πέτρινων λουδιών και σπηλαίων «σκαλισμένα στη μακρινή αρχαιότητα». Ακολουθεί λεπτομερής ανάλυση (με μεγάλο αριθμό παραδειγμάτων και υποθέσεων) της ετυμολογίας του ονόματος Βαλαάμ. Απροσδόκητα, η κύρια εκδοχή της προέλευσης αυτού του ονόματος ακούγεται για λογαριασμό του "Γιού του Ασσάροφ", την οποία ο Σουλακάντζεφ δικαιολογεί με το ακόλουθο απόσπασμα από το "Opoved": "Και ο Βαλαάμ είχε το παρατσούκλι του γιου του Ασσάρι μιας χώρας όπως η δραπέτης της εξορίας και της ανάγκης, και έβαλε σε αυτό το νησί ένα μεγάλο σημάδι και του έδωσε το παρατσούκλι»…

Πρέπει να σημειωθεί ότι μέχρι σήμερα το ζήτημα της προέλευσης του ονόματος "Valaam" στην εγχώρια επιστήμη δεν έχει επιλυθεί. Είναι ενδιαφέρον ότι στις μοναστικές εκδόσεις που βασίζονται στην έκδοση του A. I. Sulakadzeva σχετικά με τη βαθιά αρχαιότητα του μοναστηριού, τα αποσπάσματα που έδωσε ποτέ δεν χρησιμοποιήθηκαν πλήρως. Έτσι, για παράδειγμα, ο προφανής παραλογισμός για την ανέγερση όχι μόνο πέτρινων σταυρών από τον Απόστολο Ανδρέα στο Βαλαάμ, αλλά και «… ο άνθρωπος της πέτρας» δεν βρίσκεται πουθενά.

Ήταν όμως «ψεύτικα» τα έργα του Σουλακάντζεφ για το Βαλαάμ, αν στα έργα του κάνει αναφορές σε 189 ! πηγή και μεταξύ αυτών η Αρχαία Θρησκεία των Σλάβων. Mitava, 1804; The Core of Russian History, K. Khilkov. Μόσχα, 1784; Ζιζάνια, θρύλος για το ΑΒΓ του Κυρίλλου του Φιλοσόφου. σε 8 κ.ν. Vilna, 1596; Η ζωή του Alexander Svirsky σε φύλλο, σε εικόνες, γραμμένες στο καταστατικό, από τη βιβλιοθήκη της μονής Valaam κ.λπ.;

Ο Αλέξανδρος Ιβάνοβιτς συνέλεξε αρχαιότητες, ενδιαφερόταν κυρίως για αρχαία βιβλία, και κυρίως για εκείνα που σχετίζονται με την εθνική ιστορία. Η βιβλιοθήκη του ξεκίνησε με τη συλλογή των παππούδων του, ο ένας από αυτούς κρατούσε «σημειώσεις της ζωής του, που είναι πολύτιμες, περί βασιλειών και περιστατικών», ο δεύτερος είχε μια σημαντική βιβλιοθήκη χειρογράφων και έντυπων βιβλίων.

Προς το παρόν, είναι γνωστό το χειρόγραφο, το οποίο καταγράφηκε στη συλλογή του με τον αριθμό 4967, που υποδηλώνει το ελάχιστο γραπτό και έντυπο υλικό της συλλογής. Σε ένα από τα χειρόγραφα ο A. I. Sulakadzev έγραψε ότι είχε "περισσότερα από 2 χιλιάδες χειρόγραφα όλων των ειδών, εκτός από αυτά που γράφτηκαν σε παζάρια".

Ωστόσο, όπως συνήθως πιστεύεται, μια τόσο ευγενής ενασχόληση όπως η συλλογή αρχαίων βιβλίων και χειρογράφων, ο AI Sulakadzev συνδύασε με την κατασκευή πλαστών για τη συλλογή του.

Ας αναφέρουμε μερικά από τα πλαστά του Σουλακάντζεφ. Πιστεύεται ότι ένα από τα πιο συχνά χρησιμοποιούμενα κόλπα για παραποίηση ήταν η προσθήκη σε πρωτότυπα χειρόγραφα για να τα «παλαιώσουν».

Αυτού του είδους οι πλαστογραφίες περιλαμβάνουν το «βιβλίο προσευχής» του πρίγκιπα Βλαντιμίρ.

Η πρώτη θέση στη λίστα τέτοιων παραποιήσεων ανήκει στον Ύμνο του Μπογιάνοφ. Το πρώτο είναι ακόμη και χρονολογικά, γιατί γενικά πιστεύεται ότι πρόκειται για μια από τις πρώτες πλαστογραφίες του Σουλακάτζεφ, που έγινε από αυτόν γύρω στο 1807 ή το 1810.

Την ίδια περίπου εποχή γεννήθηκαν το "Perun or Veles εκπομπή", ή "Οι δηλώσεις των ιερέων του Νόβγκοροντ". Το "Knigorek", καθώς και ο "Κατάλογος ρωσικών και εν μέρει ξένων βιβλίων, έντυπων και γραπτών, οι βιβλιοθήκες του Alexander Sulakadze" μας δίνουν έναν ολόκληρο κατάλογο αρχαίων βιβλίων και χειρογράφων, τα οποία οι επιστήμονες ομόφωνα δηλώνουν ότι είναι πλαστά του Sulakadzev: "Sbornostar", «Ροδόπης», «Κόβτσεγκ Ρωσική Αλήθεια», Ιδολοβίδης «και άλλοι (ΙΙ, 34· 178-179). Και εδώ είναι ένα ενδιαφέρον γεγονός. Εάν ο "Boyan's Hymn" είναι γνωστός τουλάχιστον σε ένα αντίγραφο του Sulakadzev για το GRDerzhavin, το "Perun and Veles Broadcasting" είναι γνωστό σε αποσπάσματα που δημοσίευσε ο Derzhavin το 1812 σε δική του μετάφραση, τότε κανείς από τους επιστήμονες δεν έχει δει καν το υπόλοιπο τα μνημεία. Εξαφανίστηκαν χωρίς ίχνη όταν, μετά το θάνατο του A. I. Sulakadzev, η συλλογή του διασκορπίστηκε. Πιο συγκεκριμένα, επιστήμονες του πρώτου τρίτου του 19ου αιώνα μπορούσαν να τα δουν, αλλά δεν άφησαν περιγραφές, δεν εξέφρασαν γνώμη για αυτά. Επομένως, το μόνο που έχουμε στη διάθεσή μας είναι οι περιγραφές αυτών των μνημείων από τον ίδιο τον Σουλακάντζεφ στο «Knigorek» και στον «Κατάλογο». Και αυτές οι περιγραφές δίνουν χρονολογίες από τον 1ο έως τον 10ο αιώνα μ. Χ. Λαμβάνοντας υπόψη αυτή τη χρονολόγηση και προσθέτοντας σε αυτήν τη φήμη του Σουλακάτζεφ ως «τολμηρού» πλαστογράφου, οι σύγχρονοι ερευνητές ταξινομούν μαζικά όλα αυτά τα χειρόγραφα ως παραποιήσεις.

Στα αρχεία του ποιητή Derzhavin υπάρχει ένα ρουνικό κομμάτι του Ύμνου του Boyan. Το απόσπασμα μιλάει για ένα επεισόδιο της πάλης του Ant-glades με τους Γότθους του 4ου αιώνα. n. μι. Το 1812, ο μεγάλος συμπατριώτης μας G. Derzhavin δημοσίευσε δύο «ρουνικά» αποσπάσματα από τη συλλογή Sulakadzev. Στα συλλεκτικά έργα του Ντερζάβιν του 1880, αναπαράγεται και ο σλαβικός ρουνικός. Ένα απόσπασμα, ως αποτέλεσμα της αναφοράς του Boyan και του Sloven σε αυτό, ονομάζεται "Ο ύμνος του Boyan στον Sloven" και το δεύτερο - "Orakul" - τα λόγια των Μάγων. Ο Καραμζίν γνώριζε επίσης για τα αποσπάσματα και του ζήτησε να στείλει τα πρωτότυπα.

Το 1994, στον 39ο τόμο του αρχείου του Derzhavin, βρέθηκε ολόκληρο το κείμενο του Boyan's Hymn. Αποκαταστάθηκε επίσης το πρωτόγραφο, το οποίο συχνά αποκαλείται «Ρουνικό έγγραφο Staroladozhsky» για να το ξεχωρίσει από ένα μέρος του «Ύμνου του Boyan» που παραποιήθηκε από τον Sulakadze. Το «Runic» και το τηλεγραφικό, εξαιρετικά συμπιεσμένο ύφος του εγγράφου (όπως και το προαναφερθέν «Orakul») θυμίζει εκπληκτικά το «Velesovitsa». Σύμφωνα με μια από τις εκδοχές, το έγγραφο είναι μια αλληλογραφία μεταξύ δύο magi-kobas (που διάβαζαν το πέταγμα ενός πουλιού). Ένας από αυτούς είναι ιερέας της Παλιάς Λάντογκα και ο δεύτερος μάγος είναι από το Νόβγκοροντ.

Η χρονολόγηση του εγγράφου προέρχεται από το γεγονός ότι περιέχει τέτοιες γραμμές σύμφωνα με τη μετάφραση του V. Torop:

… gnu kobe sweet hrsti ide vorok ldogu mlm θυσία orota σκλάβος ένα βαθμό cb ομιλία κουταβάκι gnu mmu kbi str mzhu όρος chaa false grmtu m kimru rus και να kimr to vrgo δωμάτιο και σε σας stilhu blrv στον πολεμιστή mkom και σε σας να πιει το αυλάκι στο ίδιο ερούεκ στον πολεμιστή έναν klmu aldorogu mru dee και να κάψει τον θεό του mrchi στο grdnik vchna Borus στο κόκκαλο του stau των χαντρών to doriu nobubsur….

… To mister light cob: Χριστιανοί έρχονται, εχθροί, στη Ladoga-city. Προσευχόμαστε, προσφέρουμε θυσίες για να μην λειτουργήσουν και καταστρέψουν την πόλη. Στέλνω τις ομιλίες του Perun στον αφέντη μου, γέρο στάχυ. ήταν Kimr και έζησαν πριν από τους Kimrs. Ήσασταν εχθροί της Ρώμης και εσείς, Στίλιχο. Μπολόρεφ;. Το ελάφι ο πολεμιστής ήταν για μας μαρτύριο, ήταν βάρβαρος και ήταν Έλληνας στην καταγωγή. Οτουάριχ. Μετά ο Izhodrik, μετά ο απατεώνας Erik ο πολεμιστής. ο καταραμένος Άλντοργκ έσπειρε το θάνατο, ο θεός μας κάηκε, σκοτώνοντας τους κατοίκους της πόλης. Αιώνιος Αγώνας, στέκεται στα κόκαλα. Υποφέρει από Λεωφορείο μέχρι Ελάφι….»

Με αυτόν τον τρόπο, το «Ladoga Runic Document» επιβεβαιώνει την πληροφορία του Veles Book ότι το Ελάφι ήταν Έλληνας στην καταγωγή. Αλλά ο Sulakadzev, παρά τις πολυάριθμες τροποποιήσεις του πρωτογράφου, δεν το έγραψε ο ίδιος, όπως δεν έγραψε το Βιβλίο Velesov.

Εκείνη την εποχή, λίγοι αμφέβαλλαν για την αυθεντικότητα της περγαμηνής. Δεν προκάλεσε μεγάλη δυσπιστία στη Ν. Μ. Karamzin, ο οποίος στις 16 Οκτωβρίου 1812 έγραψε στον PA Vyazemsky: «Ευχαριστώ τον Δεξιό Σεβασμιώτατο (Evgeny Bolkhovitinov - AA), εσάς και την πριγκίπισσα για τον λεγόμενο «Ύμνο του Boyan». Ρωτήστε και ειδοποιήστε με, ποιος έχει το πρωτότυπο, γραμμένο σε περγαμηνή, όπως λέγεται;». Και ο Evgeny Bolkhovitinov, ο μελλοντικός Μητροπολίτης Κιέβου και ο μεγαλύτερος παλαιογράφος της εποχής του (ο οποίος έθεσε τα θεμέλια της επιστήμης για τον προσδιορισμό της αυθεντικότητας των αρχαίων κειμένων), σε μια επιστολή της 6ης Μαΐου 1812 προς τον καθηγητή Gorodchaninov έγραψε για τον Boyan Ύμνο και οι χρησμοί: μερικοί από αυτούς πιστεύουν ότι είναι ακομπλεξάριστοι, και σε μια επιστολή που απευθυνόταν στον Derzhavin, ενέκρινε πλήρως τη δημοσίευση των κειμένων και ταυτόχρονα συμβούλεψε τον Gavrila Romanovich να μην επιμείνει στη χρονολόγηση της περγαμηνής στον 4ο αιώνα προκειμένου για να αποφύγει την κριτική από κακούς. «Αυτό είναι πιο ενδιαφέρον για εμάς από την κινεζική ποίηση», διαβεβαίωσε τον ποιητή.

Δεκαπέντε χρόνια αργότερα, στο Historical Dictionary of Writers of the Clerical Order που βρίσκονταν στη Ρωσία, ο Μητροπολίτης τοποθετεί τόσο την ιστορία της Boyana όσο και την επανάληψη της κυριολεκτικής μετάφρασης του Boyan's Anthem, που έγινε από τον A. I. Σουλακάτζεφ. Για σχεδόν διακόσια χρόνια αυτή η δημοσίευση και το απόσπασμα των οκτώ γραμμών που παρέθεσε ο Ντερζάβιν παρέμειναν η μόνη πηγή βάσει της οποίας μπορούσε κανείς να κρίνει το περιεχόμενο του Ύμνου του Μπόγιαν.

Βασισμένο στον "Boyan's Anthem" του G. R. Ο Ντερζάβιν έγραψε τη μπαλάντα «Ο Μάγος του Νόβγκοροντ Ζλογόρ». Στη συνέχεια, στο επόμενο τεύχος των "Αναγνώσεων" επρόκειτο να δημοσιεύσει το πλήρες κείμενο του "Boyan's Anthem", σε σχέση με αυτό, έψαχνε για ένα αντίγραφό του, αλλά εξαφανίστηκε μυστηριωδώς, και ως εκ τούτου στις 8 Ιουνίου 1816 έγραψε από το κτήμα του Zvanka στην Αγία Πετρούπολη στον ποιητή Kapnist:

Αφού άρχισα να τελειώνω τον στιχουργικό μου συλλογισμό, δεν βρίσκω εδώ το τέλος του τραγουδιού της Boyanova to Oden, το οποίο είναι γραμμένο με ρουνικά γράμματα και, απ' όσο θυμάμαι, είναι ξαπλωμένο στο τραπέζι μου, που είναι δίπλα στον καναπέ, μαζί με χαρτιά. τα λύτρα του κρασιού… Και γι' αυτό, ψάξε την, αδερφέ, ανάμεσα στα χαρτιά μου… Κι αν δεν μπορείς να βρεις αυτό το τραγούδι της Μπογιάνοβα, τότε βρες στο σύνταγμα Σεμενόφσκι έναν απόστρατο αξιωματικό Alexander Ivanovich Selatsiev (λάθος του GD - Α. Α.), ο οποίος, νομίζω, ξέρει πού μένει ο θυρωρός …

Η ιστορία είναι σιωπηλή ως προς το αν ο ποιητής Kapnist εκπλήρωσε την επιθυμία της Gavrila Romanovich, αλλά σε κάθε περίπτωση ο Derzhavin δεν είχε χρόνο να προετοιμάσει τον Ύμνο του Boyan για δημοσίευση, γιατί ακριβώς ένα μήνα αργότερα πέθανε … Στην πραγματικότητα, αυτό το γράμμα αποδείχθηκε ότι ήταν δικό του θα.

«Το ποτάμι των καιρών στον αγώνα του

Αφαιρεί όλες τις υποθέσεις των ανθρώπων

Και πνίγεται στην άβυσσο της λήθης

Λαοί, βασίλεια και βασιλιάδες

Και αν αυτό παραμείνει

Μέσα από τους ήχους της λύρας και της τρομπέτας,

Αυτή την αιωνιότητα θα την καταβροχθίσει ο γλάκος

Και η κοινή μοίρα δεν θα φύγει»

Δεν υπάρχει Sulakadzev σε αυτόν τον κόσμο, δεν υπάρχουν οι σύγχρονοί του, δεν υπάρχει ευκαιρία να «αγγίξουμε» τα τεχνουργήματα, αλλά οι διαφωνίες δεν υποχωρούν και αυτό ευχαριστεί, γιατί η κληρονομιά της ρωσικής γης δεν συνδέεται με τη λήθη!

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να σημειώσω ότι το διεθνές συμπόσιο «Destruction and Renaissance of Slavic Civilization» που έγινε στο Λονδίνο το 1992 αναγνώρισε το «Βιβλίο Veles» ως σημαντικό κρίκο στο σύστημα των κοινών σλαβικών αξιών.