Πες δυο λόγια για τον Ρώσο αγρότη

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Τώρα δεν είναι μυστικό για κανέναν ότι ο αγώνας πληροφόρησης εναντίον της Ρωσίας συνεχίζεται εδώ και αρκετούς αιώνες, όπου ο Ρώσος αγρότης που αποτελεί το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της χώρας θεωρείται άγριος, αδαής με αμετάβλητη δουλική υπακοή. Η αρχαία Ρωσία διατηρήθηκε στον μυθικό παγανισμό και η εξελικτική διαδικασία της ανθρώπινης ανάπτυξης δεν φαινόταν να έχει αγγίξει τη Ρωσία, και οι άνθρωποι - ως έμπιστοι και ανίκανοι να σκεφτούν χιλιάδες χρόνια πριν, παρέμειναν οι ίδιοι.

Από την αρχή της συγκρότησης του ρωσικού κράτους, η ενθρόνιση της μοναρχίας άρχισε στο αίμα, η δουλοπαροικία - η ρωσική σκλαβιά - εισήχθη στο αίμα. Τα χέρια της oprichnina (Ρωσική Ιερά Εξέταση) κατέστειλαν και σκότωσαν εκατομμύρια ελεύθερους ανθρώπους που κατοικούσαν στο έδαφος της Ρωσίας.

Ο Ιβάν ο Τρομερός άνοιξε το δρόμο για την επέκταση του ρωσικού λαού και την εκμετάλλευση των φυσικών πόρων, τα πρώτα εργοστάσια άνοιξαν οι Βρετανοί υπό τον ίδιο. Ο Πέτρος Α και οι επόμενοι ηγεμόνες άνοιξαν το δρόμο για ξένη κυριαρχία στον ρωσικό λαό. Και η γνώμη τους χρησίμευσε ως βάση για τη ρωσική ιστοριογραφία. Η εικόνα στον τίτλο από το βιβλίο του Adam Olearius «Ταξιδεύοντας στη Ρωσία, την Τάρταρη (Κριμαία) και την Περσία» καταδεικνύει ξεκάθαρα την επιρροή της δυτικής ιδεολογίας στη δουλική υπακοή του ρωσικού λαού.

P. A. Ο Vyazemsky στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα έγραψε:

Σπάνια συναντάς τόσο ειλικρινείς σκέψεις για τα ήθη της άρχουσας ελίτ σχετικά με την κύρια αξία του κράτους - τους ανθρώπους. Και ποιος θα μπορούσε να περιγράψει τη ρωσική κοινότητα;

Στο δεύτερο βιβλίο του «Polar Star» (1856), δημοσιεύτηκε ένα πολύ ενδιαφέρον άρθρο του NP Ogarev, με τίτλο «Ρωσικά ερωτήματα». Σε αυτό, ο συγγραφέας ρωτά, μεταξύ άλλων, ποιους θα μπορούσε να πάρει η κυβέρνηση ως βοηθούς της για να αναλάβει το έργο της απελευθέρωσης των δουλοπάροικων και απαντά ως εξής:

«Αλλά μέσα στη φύση, Αδύνατη και πένθιμη, σκεπασμένη στη σκόνη

Ο άνθρωπος είναι «το στεφάνι της δημιουργίας, Μαργαριτάρι της φύσης, βασιλιάς της γης…».

(Alexander Lvovich Borovikovsky)

Αλλά μια τρομερή λογοκρισία στεκόταν εμπόδιο, που επέτρεπε μόνο αυτό που θα χαρακτήριζε την αθλιότητα και τη φτώχεια του αγρότη, κατηγορώντας τον για την έλλειψη μόρφωσης και την έλλειψη πολιτισμού, κρύβοντας την κοινότητα της ρωσικής αγροτιάς, όπου τα υπέροχα χαρακτηριστικά του ο χαρακτήρας του ρωσικού λαού εκδηλώνεται.

Οι άνθρωποι, όπως και ένας άνθρωπος, κρίνονται από την εμφάνισή τους. Επομένως, ο δεσποτισμός που κυριαρχεί στα παιδιά του ρωσικού λαού θεωρείται φυσικά ως έκφραση και συνέπεια του εθνικού χαρακτήρα. Η κοινή γνώμη της φιλελεύθερης πτέρυγας της Ρωσίας, και μάλιστα όλης της εγγράμματης Ευρώπης, βλέπει μόνο πρόσθετη απόδειξη της αμετάβλητης δουλικής υπακοής των μαζών, που είναι εξίσου ανίκανες να κατανοήσουν τις φιλελευθερίες των ευρωπαϊκών λαών.

Αλλά τα γεγονότα δεν μπορούν να αρνηθούν. Οι κινήσεις του Ραζίν και του Πουγκάτσεφ περιγράφονται μόνο από την αστυνομική σκοπιά: - η καταπάτηση του θρόνου της Αυτού Μεγαλειότητας και η «άγρια ασέβεια του πλήθους».

Στο δεύτερο τέταρτο του XIX αιώνα. Τα αγροτικά κινήματα έφθασαν στην υψηλότερη άνοδό τους το 1826 και το 1848. - 1059 ταραχές αγροτών. Αλλά στα μέσα του αιώνα για την περίοδο 1857 - Μάιος 1861. Λήφθηκαν υπόψη 2165 ταραχές των αγροτών.(!) Για την καταστολή των λαϊκών αναταραχών χρησιμοποιήθηκαν στρατεύματα, αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις προσπάθησαν να περιορίσουν τη χρήση τους, φοβούμενοι τη συμπαιγνία μεταξύ αγροτών και νεοσυλλέκτων. Το 1857, η αναλογία που ήταν ακόμη χαρακτηριστική των προηγούμενων ετών (41 τέθηκαν σε λειτουργία στις 100 διαταραχές) διατηρήθηκε σχεδόν. Το 1858, υπήρχε ήδη μια ορισμένη μείωση (99 επιτροπές με 378 αναταραχές).

Αλλά τότε οι πρώτοι μήνες του 1861.έχουν ήδη δώσει έναν τέτοιο αριθμό «οξέων περιπτώσεων» που οι ένοπλες δυνάμεις, οι οποίες μέχρι τότε είχαν τεθεί σε πλήρη ετοιμότητα μάχης, χρησιμοποιήθηκαν 718 φορές κατά τη διάρκεια των αναταραχών του 1340. Κατά κανόνα, οι αναταραχές που συνδέονται με το ζήτημα της γης αφορούσαν μεγάλες μάζες αγροτών και ήταν ιδιαίτερα επίμονες. Όλοι τους καταπνίγηκαν όχι μόνο με εξαιρετική σκληρότητα, αλλά και με μεθοδολογική συνέπεια.

Αλλά την ίδια στιγμή, η ενίσχυση των «αγροτικών κινημάτων» προκάλεσε ακραία ανησυχία στους τοπικούς ευγενείς, γιατί σε κάθε βήμα έπρεπε να αντιμετωπίσουν την αδυσώπητη βούληση των αγροτών να εξασφαλίσουν τη μεταβίβαση της γης σε αυτούς και ανοιχτές απειλές για να αντιμετωπίσουν οι ιδιοκτήτες γης αν δεν ικανοποιούνταν αυτή η απαίτηση. Και μπορείτε να αναφέρετε πολλά γεγονότα παρόμοια με αυτά που ανέφερε η ευγενής Fedotova, η οποία έγραψε στον αρχηγό των χωροφυλάκων ότι μια ομάδα αγροτών στην περιοχή Elatomsky, στην επαρχία Tambov, ανακοίνωσε ανοιχτά την πρόθεσή της να «φράξει τον ποταμό Oka με γαιοκτήμονες Εάν οι αγρότες δεν έπαιρναν γη κατά την απελευθέρωση.

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της αγροτικής αναταραχής της περιόδου της δουλοπαροικίας ήταν επίσης ένα σημαντικά μεγαλύτερο μαζικό κίνημα, η ανάπτυξη ενός αριθμού εξεγέρσεων βασισμένων σε γενικές απαιτήσεις εκτός της επικράτειας του κτήματος και η ενωμένη δράση των αγροτών όχι μόνο διαφορετικών ιδιοκτητών, αλλά και διαφορετικών κατηγοριών. Εκτός από τα αγροτικά κινήματα, υπήρχε επίσης το «Νηφάλιο Κίνημα» που στράφηκε άμεσα ενάντια στο σύστημα των λύτρων, αλλά η σημασία του ξεπερνά κατά πολύ την καταπολέμηση της κατάχρησης των φορολογικών αγροτών και των παραβιάσεων των κανόνων του εμπορίου κρασιού. Ήταν στην εκπληκτική ομοφωνία που είναι χαρακτηριστικό των «νηφάλιων κινήσεων» που τόσο οι ιδιοκτήτες όσο και η κυβέρνηση είδαν μια άμεση απειλή για τους εαυτούς τους.

Στην περίληψη των πληροφοριών "σχετικά με τις αγροτικές κοινωνίες που έχουν συμφωνήσει να μην πίνουν κρασί από σιτηρά", που συντάσσεται στην Ενότητα ΙΙΙ, υπάρχει μια πολύ περίεργη καταχώρηση ως προς αυτό. «Σε πολλά μέρη στην επαρχία Τούλα», αναφέρει το 3ο τμήμα, «οι αγρότες αρνούνταν σταθερά να πιουν κρασί και η επιμονή με την οποία αυτό εκτελείται δείχνει το ισχυρό πνεύμα του Ρώσου αγρότη και προκαλεί σε ορισμένους φόβους ότι με την έναρξη την άνοιξη οι αγρότες θα συμφωνήσουν να μην κάνουν το corvee με τον ίδιο τρόπο." …

Σε πολλές περιπτώσεις, το κίνημα ξεκίνησε με το γεγονός ότι μια πολυάριθμη συγκέντρωση έλαβε γραπτή, και συχνότερα προφορική απόφαση και καθόρισε ποινές για παραβίαση αυτών. Να τι αναφέρει ο αξιωματικός του αρχηγείου του Σώματος των Χωροφυλάκων στην επαρχία Τούλα για μια τέτοια συμπαιγνία: «Συνοικία Κραπιβένσκι, στο κτήμα του πρίγκιπα. Οι αγρότες του Abamelik συμφώνησαν προφορικά να μην αγοράσουν κρασί από κόκκους, έτσι ώστε όποιος από αυτούς θα γινόταν αντιληπτός στη μη εκπλήρωση αυτής της προϋπόθεσης, θα πλήρωνε 5 ρούβλια. σερ. πρόστιμο και τιμωρήθηκε με 25 χτυπήματα των ράβδων. Για να ενισχύσουν περαιτέρω αυτή την κατάσταση, οι αγρότες, μετά τη λειτουργία στην εκκλησία με. Ο Goloshchapov, έχοντας προειδοποιήσει τον ιερέα Rudnev για τη συμφωνία του, κλήθηκε να υπηρετήσει μια υπηρεσία προσευχής.

Σε ορισμένες περιπτώσεις, προβλεπόταν επακριβώς υπό ποιες συνθήκες και σε ποια ποσότητα επιτρέπεται η αγορά κρασιού. Έτσι, για παράδειγμα, η εγκόσμια συγκέντρωση της αγροτικής κοινωνίας Trinity, στην περιοχή Krasnoslobodsky, στην επαρχία Penza, επέτρεψε την αγορά κρασιού «κατά τη διάρκεια των γάμων όχι περισσότερο από έναν κουβά, στα βαφτιστήρια - ένα μισό ή για ασθένειες ενός ηλικιωμένου που θέλει να πιει βότκα, τότε μπορεί να στείλει και να πάει στο σπίτι όχι περισσότερο από ένα κεφάλι κοπής».

Η τιμωρία των ενόχων για τη μη συμμόρφωση με την εκδοθείσα απόφαση γινόταν συνήθως «σε γενική συνέλευση». «Μαζεύεται πλήθος, βάζουν ένα κοντάρι στην πλατεία με ένα κόκκινο μαντήλι δεμένο πάνω του και κοντά σε αυτόν τον στύλο τιμωρείται ο δράστης. Σε ένα από τα κρατικά χωριά του Bogoroditsky u. κανονίζεται κάτι σαν πομπή και, για να το μάθουν όλοι, χτυπούν ένα ραβδί σε κάτι μεταλλικό».

Σε ορισμένα μέρη, οι κάτοικοι των πόλεων ενώθηκαν με τους αγρότες. Αυτό συνέβη στην πόλη Μπαλασόφ, όπου και η κοινωνία της αστικής τάξης δεσμεύτηκε να μην καταναλώνει μεθυστικά ποτά. Σε αυτό το πλαίσιο φαίνεται μια ακόμη ιστορική αδικία - η περιγραφή μιας Ρωσίδας ως σκοτεινής, καταπιεσμένης. Είναι απίθανο να στάθηκαν στην άκρη ενός νηφάλιου τρόπου ζωής. (!)

Η αγροτιά ενός δεσποτικού κράτους -και υπάρχει μια περίεργη αντίφαση σε αυτό- απολαμβάνει, εκτός από κατάχρηση εξουσίας, σχεδόν τόσο εκτεταμένη αυτοδιοίκηση όσο και οι αγροτικές κοινότητες στην Ελβετία ή τη Νορβηγία. Μια συγκέντρωση χωριού, όπου συγκεντρώνονται όλοι οι άνδρες που έχουν ήδη εγκαταλείψει την εξουσία του πατέρα, αποφασίζουν για όλα τα θέματα και αυτές οι αποφάσεις δεν υπόκεινται σε έφεση. Από την απελευθέρωση των αγροτών το 1861, η κυβέρνηση έκανε κάποιες αλλαγές στη διάταξη της αγροτικής αυτοδιοίκησης. Για παράδειγμα, έχει δημιουργηθεί ένα ειδικό αγροτικό δικαστήριο, αποτελούμενο από δέκα δικαστές που εκλέγονται σε μια συνεδρίαση, ενώ προηγουμένως, σύμφωνα με το νόμο, μόνο ο κόσμος, ή η λαϊκή συνέλευση, κυβερνούσε το δικαστήριο.

Η κυβέρνηση προσπάθησε επίσης να καταλάβει τον έλεγχο του κόσμου και να περιορίσει τα δικαιώματά του, ενισχύοντας την εξουσία του αρχηγού και αναγνωρίζοντας ως αρμόδιες μόνο τις συνελεύσεις που είχε καλέσει. η εκλογή του αρχηγού πρέπει να εγκριθεί από έναν συμβιβαστή που ορίζεται από την κυβέρνηση και την τοπική αριστοκρατία. Ωστόσο, στην αρχική της μορφή, δηλαδή σε εκείνα τα μέρη όπου οι αρχές δεν ήταν αρκετά ισχυρές για να περιορίσουν τα δικαιώματα του κόσμου, η κοινοτική αυτονομία δεν υπέστη καμία παραβίαση.

Η ειρήνη στην Κεντρική Ρωσία (στη Νότια Ρωσία - μια κοινότητα) αντιπροσωπεύει την αγροτική έννοια της υπέρτατης εξουσίας. Η ειρήνη προστατεύει την ευημερία ολόκληρης της κοινότητας και έχει το δικαίωμα να απαιτεί άνευ όρων υπακοή από κάθε μέλος της. Ειρήνη μπορεί να αποκαλέσει το πιο φτωχό μέλος της κοινότητας οποιαδήποτε στιγμή, οπουδήποτε μέσα στο χωριό. Οι κοινοτικές αρχές πρέπει να σέβονται τη σύγκληση συνεδρίασης και, εάν είναι αμελείς κατά την εκτέλεση των καθηκόντων τους, ο κόσμος μπορεί να τις απομακρύνει από τα καθήκοντά τους χωρίς προειδοποίηση ή ακόμη και να τους στερήσει οριστικά κάθε εξουσία.

Οι συγκεντρώσεις της αγροτικής κοινότητας, όπως οι συναντήσεις Landesgemeinde στα μεσαιωνικά ελβετικά καντόνια, πραγματοποιούνται στο ύπαιθρο μπροστά από το σπίτι του αρχηγού, μια ταβέρνα του χωριού ή άλλη κατάλληλη τοποθεσία.

Αυτό που εντυπωσιάζει περισσότερο από όλους όσους παρευρίσκονται για πρώτη φορά σε μια τέτοια συγκέντρωση είναι η φαινομενικά πλήρης αταξία που βασιλεύει εκεί. Δεν υπάρχει πρόεδρος. η συζήτηση είναι η σκηνή ενός τέλειου χάους. Αφού το μέλος της κοινότητας που κάλεσε τη συνάντηση εξήγησε τους λόγους που τον ώθησαν σε αυτό, όλοι βιάζονται να εκφράσουν τη γνώμη τους και για κάποιο χρονικό διάστημα ο λεκτικός ανταγωνισμός είναι σαν μια γενική χωματερή σε μια γροθιά.

Η λέξη ανήκει σε αυτούς που κατάφεραν να προσελκύσουν τους ακροατές στον εαυτό τους. Αν τους ευχαριστήσει, οι κραυγές θα φιμωθούν γρήγορα. Αν δεν πει τίποτα λογικό, κανείς δεν του δίνει σημασία και ο πρώτος αντίπαλος τον διακόπτει. Όταν όμως συζητιέται ένα φλέγον θέμα και ζεσταίνεται η ατμόσφαιρα στη συγκέντρωση, όλοι μιλούν μονομιάς και κανείς δεν ακούει κανέναν. Στη συνέχεια οι λαϊκοί χωρίζονται σε ομάδες και σε καθεμία από αυτές το θέμα συζητείται χωριστά. Όλοι φωνάζουν τα επιχειρήματά τους στην κορυφή των πνευμόνων τους. κραυγές και καταχρήσεις, προσβολές και χλευασμοί ξεχύνονται από όλες τις πλευρές και υψώνεται μια αφάνταστη βουή, η οποία, όπως φαίνεται, δεν θα λειτουργήσει.

Ωστόσο, το φαινομενικό χάος είναι άσχετο. Είναι απαραίτητο μέσο για την επίτευξη ενός συγκεκριμένου στόχου. Στις συνελεύσεις του χωριού μας, η ψηφοφορία είναι άγνωστη. Οι διαφωνίες δεν επιλύονται ποτέ με πλειοψηφία. Οποιαδήποτε ερώτηση πρέπει να διευθετηθεί ομόφωνα. Επομένως, η γενική συζήτηση, όπως και οι ομαδικές διαφωνίες, συνεχίζεται μέχρι να γίνει μια πρόταση που συμφιλιώνει όλα τα μέρη και λάβει την έγκριση όλου του ΚΟΣΜΟΥ. Αναμφίβολα, επίσης, ότι η πλήρης ομοφωνία μπορεί να επιτευχθεί μόνο μετά από προσεκτική ανάλυση και ολοκληρωμένη συζήτηση του θέματος της διαφοράς. Και για να εξαλειφθούν οι αντιρρήσεις, είναι απαραίτητο να αντιμετωπίσουμε εκείνους που υπερασπίζονται αντίθετες απόψεις και τους παρακινούν να λύσουν τις διαφωνίες τους σε μία μάχη.

Ο κόσμος δεν επιβάλλει λύσεις στη μειοψηφία με τις οποίες δεν μπορεί να συμφωνήσει. Όλοι πρέπει να κάνουν υποχωρήσεις για το κοινό καλό, για την ειρήνη και την ευημερία της κοινότητας. Οι περισσότεροι είναι πολύ ευγενείς για να εκμεταλλευτούν την αριθμητική τους υπεροχή. Ο κόσμος δεν είναι κύριος, αλλά ένας στοργικός πατέρας, εξίσου ευεργετικός σε όλους τους γιους του. Είναι αυτή η ιδιοκτησία της αγροτικής αυτοδιοίκησης στη Ρωσία που εξηγεί το υψηλό αίσθημα ανθρωπιάς, που είναι ένα τόσο αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό των εθίμων του χωριού μας - αμοιβαία βοήθεια στην εργασία πεδίου, βοήθεια σε φτωχούς, άρρωστους, ορφανά - και ο θαυμασμός όλων που έχουν παρατηρήσει την αγροτική ζωή στη χώρα μας. Σε αυτό πρέπει να αποδοθεί και η απεριόριστη αφοσίωση των Ρώσων αγροτών στον κόσμο τους.

"Ό,τι διέταξε ο κόσμος, τότε έκρινε ο Θεός" - λέει μια δημοφιλής παροιμία. Υπάρχουν πολλές άλλες παρόμοιες παροιμίες, όπως: - "Ο Θεός μόνο θα κρίνει τον κόσμο", "Ποιος θα είναι περισσότερο από τον κόσμο";, "Δεν μπορείς να μαλώσεις με τον κόσμο", "Όπου ο κόσμος έχει χέρι, υπάρχει το κεφάλι μου» ναι στο ίδιο κοπάδι? έμεινε πίσω - έμεινε ορφανό».

Ο υποχρεωτικός νόμος της ειρήνης και σύμφωνα με το σύστημα που επικρατεί στη χώρα, μια από τις εκπληκτικές του ιδιότητες είναι η απόλυτη ελευθερία του λόγου και η συζήτηση στις συγκεντρώσεις των χωριών. Υποχρεωτικό, γιατί πώς θα μπορούσαν να επιλυθούν και να κριθούν τα πράγματα εάν τα μέλη της κοινότητας δεν εξέφραζαν ελεύθερα τις απόψεις τους, αλλά, φοβούμενοι να προσβάλουν τον Ιβάν ή τον Πέτρο, κατέφευγαν σε κακίες και ψέματα; Όταν η αυστηρή αμεροληψία και ο ειλικρινής λόγος γίνουν κανόνες ζωής και καθαγιαστούν από την παράδοση, δεν θα εγκαταλειφθούν ακόμη και όταν τεθεί προς συζήτηση ένα ζήτημα που υπερβαίνει την αγροτική καθημερινότητα.

Οι παρατηρητές της αγροτικής μας ζωής είναι ομόφωνοι στον ισχυρισμό τους ότι, ενώ στις πόλεις ψιθυρίζονται και τρέμουν οι λέξεις που σημαίνουν «ασέβεια προς τους κατέχοντες την εξουσία» ακόμη και σε ιδιωτικές συνομιλίες, στις συγκεντρώσεις των χωριών οι άνθρωποι μιλούν ανοιχτά, επικρίνουν τους θεσμούς με τους οποίους είναι μόνο οι κάτοικοι της πόλης. επιτρεπόταν να θαυμάσει, να καταδικάσει ήρεμα τους υψηλόβαθμους αξιωματούχους της κυρίαρχης ολιγαρχίας, να θέσει με τόλμη το οξύ ζήτημα της γης και συχνά να καταδικάσει ακόμη και το ιερό πρόσωπο του αυτοκράτορα, που θα έκανε τα μαλλιά ενός αξιοπρεπούς κατοίκου της πόλης να σηκωθούν.

Ωστόσο, θα ήταν λάθος να συμπεράνουμε ότι μια τέτοια ελευθερία της γλώσσας αποκαλύπτει μια επαναστατική διάθεση, ένα επαναστατικό πνεύμα. Μάλλον, είναι μια ριζωμένη συνήθεια που γεννιέται από ένα πανάρχαιο έθιμο. Οι αγρότες δεν υποψιάζονται ότι, εκφράζοντας τη γνώμη τους, παραβιάζουν το νόμο. Δεν φαντάζονται ότι οι λέξεις, οι απόψεις, όπως κι αν εκφράζονται, θα μπορούσαν να θεωρηθούν έγκλημα. Υπάρχουν περιπτώσεις που ο αρχηγός, έχοντας λάβει επαναστατικά φυλλάδια μέσω ταχυδρομείου, από την απλότητα της ψυχής του, τα διάβαζε δυνατά σε μια συνάντηση του χωριού ως κάτι σημαντικό και περίεργο. Εάν ένας επαναστάτης προπαγανδιστής έρθει στο χωριό, θα κληθεί σε μια συνάντηση και θα του ζητηθεί να διαβάσει ή να πει τι βρίσκει ενδιαφέρον και διδακτικό για την κοινότητα. Τι κακό μπορεί να είναι αυτό; Και αν η ιστορία δημοσιοποιηθεί, οι αγρότες εκπλήσσονται ασυνήθιστα όταν ακούνε από τους χωροφύλακες ότι έχουν διαπράξει ένα σοβαρό παράπτωμα. Τόσο μεγάλη είναι η άγνοιά τους που πιστεύουν ότι η ελευθερία του λόγου είναι δικαίωμα που δίνεται σε κάθε λογικό ον!

Αυτά είναι τα κύρια χαρακτηριστικά της αγροτικής μας αυτοδιοίκησης. Δεν υπάρχει τίποτα πιο εκπληκτικό από την αντίθεση μεταξύ των κανονισμών για τους χωρικούς και των θεσμών που έχουν σχεδιαστεί για να προστατεύουν τη ζωή των ανώτερων στρωμάτων της κοινωνίας. Οι πρώτοι είναι ουσιαστικά δημοκρατικοί και δημοκρατικοί. οι τελευταίες βασίζονται στον αυτοκρατορικό δεσποτισμό και στις αυστηρότερες αρχές της γραφειοκρατικής εξουσίας.

Το αναπόφευκτο αποτέλεσμα αυτής της ασυμφωνίας, τόσο αδιαμφισβήτητης και εντυπωσιακής, που υπάρχει εδώ και αιώνες, ήταν μια πιο σημαντική περίσταση - η έντονα αποκαλυπτόμενη τάση του ρωσικού λαού να μείνει μακριά από την κρατική εξουσία. Αυτή είναι μια από τις πιο εντυπωσιακές ιδιότητες του. Από τη μια πλευρά, ο χωρικός είδε τον κόσμο του μπροστά του, την προσωποποίηση της δικαιοσύνης και της αδελφικής αγάπης, από την άλλη - η επίσημη Ρωσία, που εκπροσωπείται από αξιωματούχους και τον τσάρο, τους δικαστές, τους χωροφύλακες, τους υπουργούς, - σε όλη την ιστορία μας, ενσάρκωση της απληστίας, της διαφθοράς και της βίας. Σε αυτές τις συνθήκες δεν είναι δύσκολο να κάνεις μια επιλογή.

«Είναι καλύτερο για τον ένοχο να σταθεί μπροστά στον κόσμο παρά ο αθώος ενώπιον του δικαστή», λέει ο Ρώσος αγρότης. Και οι πρόγονοί του είπαν: - «Ζήστε, ζήστε, παιδιά, μέχρι να επισκεφθεί τη Μόσχα».

Από την αρχαιότητα, οι Ρώσοι ήταν επιφυλακτικοί όσον αφορά την επικοινωνία με τη γραφειοκρατική Ρωσία. Και τα δύο κτήματα δεν έχουν αναμειχθεί ποτέ, και γι' αυτό η πολιτική εξέλιξη των γενεών έχει τόσο μικρή επιρροή στα έθιμα εκατομμυρίων εργαζομένων. Δεν θα ήταν υπερβολή να πούμε ότι η ζωή ολόκληρης της λαϊκής μάζας και η ζωή των ανώτερων στρωμάτων της κυλούσε σε δύο στενά, αλλά χωριστά ρεύματα. Οι απλοί άνθρωποι ζουν στις μικροσκοπικές δημοκρατίες τους σαν το σαλιγκάρι στο κέλυφος. Για αυτόν, η επίσημη Ρωσία - αξιωματούχοι, στρατιώτες και αστυνομία - είναι μια ορδή ξένων εισβολέων, που κατά καιρούς στέλνουν τους σκλάβους τους στο χωριό για να εισπράξουν φόρο από αυτό σε χρήματα και αίμα - φόρους για το βασιλικό ταμείο και νεοσύλλεκτους για το στρατό.

Ωστόσο, λόγω μιας εκπληκτικής παρατυπίας -μια από αυτές τις περίεργες αντιθέσεις με τις οποίες, όπως το έθεσε ένας διάσημος γεωγράφος, η ρωσική γη είναι γεμάτη - αυτές οι αρχικές δημοκρατίες, που απολαμβάνουν τόσο ευρεία δημόσια και προσωπική ελευθερία, αντιπροσωπεύουν ταυτόχρονα το πιο αξιόπιστο οχυρό, τα ισχυρότερα θεμέλια ενός δεσποτικού καθεστώτος.

Επιτρέπεται να αναρωτηθούμε, με ποια ιδιοτροπία της μοίρας ή της ιστορίας συνέβη αυτή η κραυγαλέα ανωμαλία; Πώς μπορούν οι θεσμοί που βρίσκονται σε τόσο κραυγαλέα σύγκρουση με ολόκληρο το πολιτικό μας σύστημα, πώς αυτά τα αγροτικά κοινοβούλια, μπορούν να ανθίσουν υπό την κυριαρχία ενός δεσποτικού μονάρχη;

Αλλά αυτή η ανωμαλία είναι μόνο εμφανής. δεν βρισκόμαστε αντιμέτωποι με έναν γρίφο της ιστορίας, ούτε με μια σύμπτωση ασήμαντων περιστάσεων. Η μεγάλη ιστορική σημασία του ρωσικού συστήματος λαϊκής αυτοδιοίκησης είναι η μορφή που παίρνει, και οι ιδέες στις οποίες βασίζεται είναι πολύ πιο συνεπείς με τις πολιτικές φιλοδοξίες του ρωσικού λαού παρά η απολυταρχία και η συγκεντρωτική μορφή του υπάρχοντος καθεστώτος. Αν υπάρχει κάτι παράνομο στην κρατική μας δομή, κάτι που επιβάλλεται στον λαό από εξωτερικά και τυχαία φαινόμενα, τότε αυτό είναι ο ίδιος ο δεσποτισμός.

Οι απολογητές για τα ψέματα της ρωσικής αγροτιάς και οι σύγχρονοι δυτικοί ιδεολόγοι πάντα παρακάμπτουν την περιγραφή, ακόμη και την αναφορά της κοινότητας του ρωσικού χαρακτήρα. Σημειώστε ότι η μεταρρύθμιση του Stolypin έδειξε ότι το 80% (ογδόντα!) της γης ήταν κοινόχρηστο και μόνο ένα μέρος λιγότερο από το 10% βγήκε από την κοινοτική γη και στη συνέχεια για να μεταπωλήσει τη γη.

Εδώ είναι σωστό να αναφέρουμε τη φυσική παρατήρηση και προνοητικότητα του Β. Ι. Λένιν, ο οποίος το 1918 καθόρισε την πολιτική των Μπολσεβίκων απέναντι στην αγροτιά.

Αναλύοντας την εμπειρία του πρώτου έτους της σοσιαλιστικής οικοδόμησης στην ύπαιθρο, ο Λένιν επεσήμανε στους συμμετέχοντες σε αυτήν την οικοδόμηση, που είχαν συγκεντρωθεί στο 1ο Πανρωσικό Συνέδριο των Κτηματολογικών Τμημάτων, Επιτροπών και Κομμούνων, ότι το Μπολσεβίκικο Κόμμα θεωρεί δυνατό να σπάστε τα πανάρχαια θεμέλια του παλιού χωριού και χτίστε τα θεμέλια ενός νέου - μόνο με τη συμμετοχή των ίδιων των αγροτών. εργάτες, μόνο σύμφωνα με τη θέλησή τους, επίμονα, υπομονετικά, με μια σειρά σταδιακών μεταβάσεων αφυπνίζοντας τους συνείδηση του εργατικού μέρους της αγροτιάς».

(Lenin Soch. T. XXIII σελ. 398, σελ. 423).