Ο ρόλος της υποκειμενικότητας στην επιστημονική γνώση

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Σήμερα γίνεται πολύς λόγος για τον ρόλο της υποκειμενικότητας στην πολιτική, τονίζοντας την ποιοτική καινοτομία των προσεγγίσεων που προτείνονται σε αυτή την περίπτωση. Ποιος είναι ο ρόλος της υποκειμενικότητας στην επιστήμη; Περιορίζεται σε μια απλή επιρροή στη μορφή των «ανακαλυφθέντων» νόμων ή η επιρροή της είναι βαθύτερη και εκτείνεται, για παράδειγμα, στην ουσία των υπό μελέτη φαινομένων;

Πριν συζητήσουμε αυτό το θέμα, ας διευκρινίσουμε την έννοια των εννοιών της υποκειμενικότητας και της επιστημονικότητας. Ας ξεκινήσουμε επισημαίνοντας την ανάγκη διάκρισης της υποκειμενικότητας από την υποκειμενικότητα. Και οι δύο έννοιες χαρακτηρίζουν την αντίθεση «υποκείμενο» - «αντικείμενο», αλλά αντανακλούν ποιοτικά διαφορετικές πτυχές της. Στο πλαίσιο του υπό συζήτηση θέματος, η υποκειμενικότητα νοείται ως η στάση του υποκειμένου σε κάτι που στερείται αντικειμενικότητας. Η έννοια της υποκειμενικότητας, από την άλλη πλευρά, προϋποθέτει συμπεριφορά που είναι συνεπής με τη φύση του αντικειμένου, επιπλέον, τέτοια που καταλήγει σε μια ενεργή, δημιουργική δραστηριότητα για τη μεταμόρφωσή του. Η εποικοδομητική, συμπεριλαμβανομένης της δημιουργικής φύσης μιας τέτοιας δραστηριότητας διακρίνει θεμελιωδώς την επίδραση του υποκειμένου στο αντικείμενο από την επίδραση που μπορεί να παράγει το αντικείμενο στη διαδικασία της αλληλεπίδρασής του με κάτι.

Χαρακτηρίζοντας την έννοια του επιστημονικού χαρακτήρα, ας επισημάνουμε το θεμελιώδες χαρακτηριστικό της, στο οποίο βασίζεται η λεγόμενη επιστημονική προσέγγιση στη διαδικασία της γνώσης της φύσης των πραγμάτων. Αν έχουμε κατά νου τις φυσικές επιστήμες, δηλαδή το πεδίο της γνωστικής δραστηριότητας, το βασικό συστατικό της οποίας είναι η εμπειρία, τότε ο σχηματισμός ενός ειδικού τύπου πραγματικότητας, ιδιαίτερα της φυσικής πραγματικότητας, που χαρακτηρίζεται από τις ιδιότητες της σταθερότητας, της επαναληψιμότητας και αναπαραγωγιμότητα, θα πρέπει να αναγνωρίζεται ως τέτοιο σημάδι.

Πράγματι, η καθήλωση ακριβώς αυτών των ιδιοτήτων στα γεγονότα και τα φαινόμενα της πραγματικότητας γύρω μας είναι, όπως είναι γνωστό, το κεντρικό καθήκον κάθε εμπειρίας. Αυτό το έργο δημιουργείται από την επίγνωση του γεγονότος μιας τραγικής σύγκρουσης με τη μορφή της ανάγκης να προστατεύσουμε τη σταθερά της ατομικής μας ύπαρξης, από τη μια πλευρά, και τη μεταβλητότητα, τη ρευστότητα, την αστάθεια του εξωτερικού κόσμου, από την άλλη. Ο κόσμος στον οποίο είμαστε βυθισμένοι, αντιτιθέμενοι σε κάθε σταθερότητα, επιδιώκει να μας παρασύρει στο μεταβαλλόμενο ρεύμα του και να μας αναγκάσει να συγχωνευθούμε μαζί του, για να μας καταστρέψει τελικά. Αναζητούμε έναν τρόπο να αντισταθούμε σε αυτό το καταστροφικό αντίκτυπο και για το σκοπό αυτό αρχίζουμε να προσπαθούμε να επηρεάσουμε τον κόσμο γύρω μας. Έτσι, μπαίνουμε σε αλληλεπίδραση μαζί του, αλλά όχι αυθαίρετα, όχι άτακτα, αλλά κατευθυνόμενα από τον κατονομαζόμενο στόχο. , που τελικά οδηγεί στην επιθυμητή θεραπεία.

Αυτό το μέσο είναι η διάταξη όλων όσων εμπίπτουν στη σφαίρα των αισθήσεών μας και η υλική τους συνέχεια - όργανα και συσκευές. Κατά τη διάρκεια αυτής της παραγγελίας, χτίζουμε ένα είδος «σπιτιού» για τον εαυτό μας, που περιφράσσεται με τους τοίχους του από τις καταστροφικές επιπτώσεις από το εξωτερικό. Αυτοί οι "τοίχοι" χτίζονται από εκείνα τα σταθερά "πράγματα για εμάς", στα οποία μετατρέπονται τα "πράγματα για τον εαυτό τους" στη διαδικασία ενός ειδικού τύπου οργανωτικής δραστηριότητας - γνωστικής δραστηριότητας. Εξαρτάται από την υποκειμενικότητά μας και εκδηλώνεται με τη μορφή εμπειρίας, σχηματίζει ένα όριο που χωρίζει τον κόσμο που γνωρίζουμε σε πραγματικότητα που βρίσκεται σε αυτήν την πλευρά της εμπειρίας ("τα πράγματα για εμάς") και στην πραγματικότητα που βρίσκεται στην άλλη πλευρά της εμπειρίας (" πράγματα για τον εαυτό μας»).

Στην πραγματικότητα που βρίσκεται σε αυτήν την πλευρά της εμπειρίας, αναφερόμαστε σε αυτά που βλέπουμε, ακούμε και αγγίζουμε μέσω των αισθήσεων ή ανακαλύπτουμε με τη βοήθεια ειδικών συσκευών, εάν αυτά τα φαινόμενα που γίνονται αντιληπτά και παρατηρούμενα μπορούν να συγκρατηθούν, να φορεθούν με σταθερή μορφή και εάν χρειάζεται, αναπαράγονται. Αναγνωρίζουμε οποιοδήποτε φαινόμενο αυτού του είδους όταν ξαναβρεθούμε μαζί του ή συναντηθούμε με τον διπλό του. Η επανάληψη του παρατηρούμενου φαινομένου ερμηνεύεται από εμάς ως εκδήλωση χρονικής σταθερότητας, δηλαδή η αυτοταυτότητα του αντίστοιχου γεγονότος ή αντικειμένου, η ομοιότητα του συνόλου των φαινομένων - ως φαινόμενο της χωρικής τους ταυτότητας.

Και τα δύο φαινόμενα -η επανάληψη και η μη ενότητα των φαινομένων- καθιστούν δυνατή την πρόβλεψη αυτών των φαινομένων και χρήση τα ως το προαναφερθέν «δομικό υλικό», που τα μετατρέπει σε αντικείμενα εμπειρίας. Τα αντικείμενα εμπειρίας υπάρχουν για εμάς σε δύο μορφές - πραγματικές και δυνητικές. Το πρώτο ονομάζουμε γεγονότα εμπειρίας. Τα τελευταία αναφέρονται ως άγνωστα φαινόμενα. Μαζί, σχηματίζουν αυτό που ονομάζουμε «την πραγματικότητα που βρίσκεται σε αυτή την πλευρά της εμπειρίας».

Τι πρέπει, λοιπόν, να αποδοθεί στην «πραγματικότητα που βρίσκεται στην άλλη πλευρά της εμπειρίας»; Με την πρώτη ματιά, όλα όσα μπορούν να χαρακτηριστούν από τις ιδιότητες της μεταβλητότητας, της μοναδικότητας, της μη αναπαραγωγιμότητας και, κατά συνέπεια, της μη προβλεψιμότητας, δηλαδή, ιδιότητες αντίθετες από αυτές που ονομάστηκαν παραπάνω. Ωστόσο, οι παρατιθέμενες «αρνητικές» ιδιότητες και τα φαινόμενα που τις διαθέτουν αναφέρονται επίσης σε πειραματικά γεγονότα και, ως εκ τούτου, θα πρέπει να βρίσκονται σε αυτήν την πλευρά των συζητούμενων συνόρων. Αυτό γίνεται ξεκάθαρο αν λάβουμε υπόψη την ύπαρξη ενός άλλου πειραματικού γεγονότος - τη σχετικότητα των «θετικών» και, επομένως, των «αρνητικών» ιδιοτήτων οποιωνδήποτε φαινομένων της πραγματικότητας. Οποιαδήποτε αναπαραγωγιμότητα υπάρχει μόνο μέχρι ένα ορισμένο σύνολο μη ουσιωδών χαρακτηριστικών, το σύνολο των οποίων καθορίζεται από τη φύση της πρακτικής χρήσης του αντίστοιχου τμήματος της πραγματικότητας. Τα ίδια αντικείμενα ή γεγονότα εκδηλώνονται ως σταθερά και προβλέψιμα φαινόμενα σε σχέση με έναν σκοπό χρήσης και στερούνται αυτές τις ιδιότητες σε σχέση με έναν άλλο. Δηλαδή το κλειδί εδώ είναι πλαίσιο χρήσης του φαινομένου, το οποίο μπορεί να αλλάξει, και μαζί με αυτό θα αλλάξει η κατάσταση του παρατηρούμενου φαινομένου. Αλλά το ίδιο το γεγονός της παρατηρησιμότητας του θα παραμείνει αμετάβλητο. Κατά συνέπεια, εάν ένα κανονικό («προβλέψιμο») γεγονός γίνει τυχαίο («απρόβλεπτο»), τότε παραμένει ωστόσο φαινόμενο με τη μορφή προβλέψιμης «απρόβλεπτης ικανότητας».

Έτσι, εφόσον οποιεσδήποτε εκδηλώσεις επανάληψης και μη ενότητας είναι σχετικές, στο βαθμό που όλα τα γεγονότα που εκδηλώνονται στην εμπειρία ως απρόβλεπτα και τυχαία, αναφέρονται επίσης στην πραγματικότητα που βρίσκεται σε αυτήν την πλευρά της εμπειρίας. Το κυριότερο είναι ότι βρίσκονται στην εμπειρία, είναι δηλαδή παρατηρήσιμα. Και δεδομένου ότι η διαίρεση όλων των παρατηρούμενων γεγονότων σε προβλέψιμα και τυχαία είναι σχετική, στο βαθμό που τυχόν ιδιότητες κάθε τι που εμπίπτει στη σφαίρα της εμπειρίας είναι επίσης σχετικές.

Σε αυτή την περίπτωση, υπάρχει η ευκαιρία να εισαγάγουμε στη σχεδιασμένη "εικόνα του κόσμου" την ιδέα της ύπαρξης απόλυτων ιδιοτήτων; Ναι, υπάρχει, και όχι απλώς μια δυνατότητα, αλλά μια θεμελιώδης αναγκαιότητα. Υπαγορεύεται από αυτήν την κλασική (δύο αξιών) λογική, σύμφωνα με τους νόμους της οποίας λειτουργεί οποιοδήποτε συνεπές σύστημα συμπερασμάτων, συμπεριλαμβανομένου αυτού του κειμένου. Δυνάμει αυτών των νόμων, το σχετικό δεν μπορεί να συλληφθεί χωρίς την ύπαρξη του απόλυτου, όπως το παρατηρούμενο δεν μπορεί να συλληφθεί χωρίς την ύπαρξη του μη παρατηρήσιμου. Κάθε μία από αυτές τις έννοιες «λειτουργεί» μόνο σε συνδυασμό με τον ανταγωνιστή της. Εφόσον είναι έτσι, τότε στη δική μας «εικόνα του κόσμου», μαζί με την «πραγματικότητα που βρίσκεται σε αυτήν την πλευρά της εμπειρίας», είναι απαραίτητο να συμπεριλάβουμε τον αντίποδά της, δηλαδή, «η πραγματικότητα βρίσκεται στην άλλη πλευρά της εμπειρίας."

Τι πρέπει να γίνει κατανοητό από το τελευταίο; Προφανώς κάτι απόλυτο και άρα απολύτως αντίθετο με το πρώτο. Το χαρακτηριστικό μιας τέτοιας «απόλυτης» πραγματικότητας θα πρέπει να περιέχει μόνο αρνητικά σημάδια και μπορεί να δοθεί με τη μορφή μιας αλυσίδας από τις ακόλουθες αντιθέσεις: από αυτήν την πλευρά - σχετική παρατηρησιμότητα, από την άλλη πλευρά - απόλυτη μη παρατηρησιμότητα, από αυτήν την πλευρά - σχετική επαναληψιμότητα και αναπαραγωγιμότητα, από την άλλη πλευρά - απόλυτη πρωτοτυπία και μοναδικότητα, από αυτήν την πλευρά - σχετική προβλεψιμότητα, από την άλλη πλευρά - απόλυτη απρόβλεπτη, από αυτήν την πλευρά - σχετική χρηστικότητα, από την άλλη πλευρά - απόλυτη αχρησιμοποίηση κ.λπ.

Όλη αυτή η αλυσίδα αρνητικών χαρακτηριστικών προκύπτει από το κύριο πράγμα - το απόλυτο απειρία πραγματικότητα πέρα από την εμπειρία. Ερμηνεύοντας αυτό το εκτός εμπειρίας ως ανίκανο να ενταχθεί στο πλαίσιο οποιουδήποτε είδους εμπειρίας, φτάνουμε στην ιδέα της υπερ-πολυπλοκότητας οποιουδήποτε συμβάντος εκτός εμπειρίας, η οποία έρχεται σε αντίθεση με την παρατηρησιμότητα των ιδιοτήτων και οι περιορισμένες πληροφορίες για αυτά, που είναι εγγενείς σε αντικείμενα και γεγονότα της πραγματικότητας που βρίσκονται σε αυτήν την πλευρά της εμπειρίας. Στη μαθηματική γλώσσα, αυτή η ορατότητα, η κατανόηση μέσω της εμπειρίας περιγράφεται από την ιδιότητα της περιορισμένης πληροφορίας.

Έτσι, η εμπειρία δεν χωρίζει τον κόσμο σε δύο τύπους πραγματικότητας. Η φυσική πραγματικότητα είναι ένας υποτομέας ενός από αυτά, δηλαδή η πραγματικότητα που βρίσκεται σε αυτήν την πλευρά της εμπειρίας, και σχηματίζεται από έναν ειδικό τύπο επαναλαμβανόμενων και αναπαραγώγιμων φαινομένων, που συνδυάζονται σε μια ομάδα λεγόμενων φυσικών φαινομένων.

Τα φυσικά φαινόμενα ανακαλύπτονται και σχηματίζονται κατά τη διάρκεια της λεγόμενης φυσικής εμπειρίας, που πραγματοποιείται με τη βοήθεια ειδικών φυσικών συσκευών και οργάνων. Ταυτόχρονα, η ιδιαιτερότητα της εμπειρίας δεν αναιρεί τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά και ιδιότητες της πραγματικότητας που τα περιέχει και, πρώτα απ 'όλα, τις ιδιότητες υπό όρους χρήσης … Αυτή η ιδιότητα είναι το κλειδί για όλα τα φαινόμενα της φυσικής πραγματικότητας και είναι αυτή η ιδιότητα, όπως είναι εύκολο να διαπιστωθεί, που καθορίζει το συγκεκριμένο περιεχόμενο της εμπειρίας και το φυσικό φαινόμενο πίσω από αυτήν.

Πράγματι, ένα φυσικό φαινόμενο μπορεί να αποδοθεί στην κατηγορία των φυσικών φαινομένων (δηλαδή, όχι μόνο φυσικά φαινόμενα, αλλά αντικείμενα που περιγράφονται από τη θεωρία) μόνο στο βαθμό που είναι αναπαραγώγιμο. Αλλά η ιδιότητα αναπαραγωγιμότητας οποιουδήποτε φαινομένου, όπως ήδη τονίστηκε παραπάνω, είναι πάντα σχετική - είναι δυνατόν να μιλήσουμε γι 'αυτό μόνο μέχρι τα ασήμαντα σημάδια αυτού του φαινομένου. Η επιλογή αυτών των χαρακτηριστικών, αφενός, διαμορφώνει το συγκεκριμένο περιεχόμενο της εμπειρίας, και, αφετέρου, είναι εφικτή μόνο στο πλαίσιο της μιας ή της άλλης χρήσης του υπό εξέταση φαινομένου. Σε σχέση με τη σχεδιαζόμενη χρήση ενός φυσικού φαινομένου, τα χαρακτηριστικά του μπορούν να χωριστούν σε «ουσιώδη», με δυνατότητα αναπαραγωγής στο πείραμα και σε «ασήμαντα», που πραγματοποιούνται πέρα από την ανάλυση των οργάνων του. Κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας διαίρεσης, αποκαλύπτεται η ουσία του παρατηρούμενου φυσικού φαινομένου, το οποίο, ως εκ τούτου, α) διαμεσολαβείται από την ικανότητα ανάλυσης των πειραματικών εργαλείων και β) σχετίζεται με τον σκοπό και τα μέσα χρήσης του φαινομένου.

Οι έννοιες της φυσικής πραγματικότητας, του φυσικού φαινομένου και της ουσίας ενός φυσικού φαινομένου που διατυπώνονται εδώ βασίζονται στα μη τυποποιημένα στοιχεία της συνείδησής μας, αλλά ταυτόχρονα αποτελούν μια τυπικά συνεπή κατασκευή, από την οποία προκύπτει το θεμελιώδες συμπέρασμα με λογική αμετάβλητη: οτιδήποτε βρίσκεται πέρα από τις θεμελιώδεις δυνατότητες της πραγματικής εμπειρίας δεν έχει φυσικό νόημα.

Δεν είναι δύσκολο να δούμε ότι οι έννοιες της φυσικής πραγματικότητας και η ουσία των φυσικών φαινομένων, που προκύπτουν από τα παραπάνω, έρχονται σε αντίθεση με το ιδανικό του επιστημονικού χαρακτήρα, το οποίο είναι αποδεκτό στη σύγχρονη επιστήμη. Δηλαδή, έρχονται σε αντίθεση με την αντικειμενική ερμηνεία της φυσικής πραγματικότητας, στο πλαίσιο της οποίας ό,τι εμπίπτει στη σφαίρα της επιστημονικής εμπειρίας θεωρείται αποκλειστικά με τη μορφή «αντικειμένου». Με άλλα λόγια, ξεφεύγει από τη συγκεκριμένη βεβαιότητα των πράξεων μέτρησης και, ως εκ τούτου, ερμηνεύεται ως κάτι απολύτως ανεξάρτητο από τη γνωστική δραστηριότητα του υποκειμένου της εμπειρίας.

Για λόγους δικαιοσύνης, πρέπει να σημειωθεί ότι η παράβλεψη της αντίθεσης «αντικειμενικότητα» - «αντικειμενικότητα», που ισχύει στο πλαίσιο της θεωρίας των μακροσκοπικών φαινομένων, επικρίθηκε με την εμφάνιση της κβαντικής μηχανικής. Τα φαινόμενα του μικρόκοσμου δεν ταίριαζαν στην Προκρούστεια κλίνη της αντικειμενικής προσέγγισης και απαιτούσαν την υπέρβαση του πλαισίου του. Ωστόσο, η απαραίτητη αναθεώρηση των μεθοδολογικών θεμελίων της φυσικής δεν έγινε. Η συνεπής κίνηση προς αυτή την κατεύθυνση απαιτούσε μια ριζική αναθεώρηση των ιδεών σχετικά με τη φύση της ανθρώπινης γνωστικής δραστηριότητας, για την οποία η επιστημονική κοινότητα δεν ήταν έτοιμη.

Παραπάνω, έχουμε ήδη αγγίξει το θεμελιώδες συμπέρασμα που πρέπει να γίνει με μια συνεπή αναθεώρηση του σύγχρονου ιδεώδους της επιστημονικότητας: η ουσία των φυσικών φαινομένων είναι αδιαχώριστη από τη γνωστική δραστηριότητα του υποκειμένου της εμπειρίας. Η ανάλυση του περιεχομένου αυτής της δραστηριότητας μας αναγκάζει να παραδεχτούμε ότι μαζί με την αντίθεση «αντικειμενικότητα» - «αντικειμενικότητα» εξίσου σημαντικό ρόλο παίζει και η αντίθεση «υποκειμενικότητα» - «υποκειμενικότητα». Με άλλα λόγια, η διαδικασία της επιστημονικής γνώσης της φύσης περιλαμβάνει το φαινόμενο της υποκειμενικότητας ως τον πιο σημαντικό παράγοντα, και στην ποιότητα που εξηγήθηκε εν μέρει παραπάνω, και η οποία, επομένως, συνεπάγεται μια ορισμένη «συνδημιουργία» με μια ορισμένη τάξη (negentropic) αρχή της φύσης.

Η συζήτηση του θέματος που τέθηκε εδώ δεν θα μπορούσε να θεωρηθεί θετική χωρίς την κατάλληλη επιβεβαίωση της συνάφειάς του. Η απουσία τέτοιας επιβεβαίωσης απαξιώνει κάθε συλλογισμό και συλλογισμό που είναι λογικά άψογο, αλλά αφηρημένο. Επιπλέον, αυτό ισχύει σε σχέση με δηλώσεις που επηρεάζουν τις κοσμοθεωρητικές (συμπεριλαμβανομένων των επιστημολογικών, όπως στην περίπτωση που εξετάζουμε) κατασκευές της επιστημονικής συνείδησης. Για αυτούς τον πρωταγωνιστικό ρόλο παίζουν καθαρά πρακτικά, και όχι αφηρημένα θεωρητικά κριτήρια και επιχειρήματα.

Συγκεκριμένα, έχουμε ήδη σημειώσει τον ρόλο που παίζουν τα μικροφυσικά προβλήματα στην κριτική της αντικειμενιστικής προσέγγισης της φυσικής πραγματικότητας. Πρακτικά, επρόκειτο για την ανάγκη να ληφθεί υπόψη το φαινόμενο της ανεξέλεγκτης ενεργειακής επίδρασης της συσκευής καταγραφής στο αντικείμενο εμπειρίας. Από τα μέσα του περασμένου αιώνα, σε σχέση με την εισαγωγή των μέσων ψηφιακής πληροφορικής στην επιστημονική πρακτική, αφενός, και την ανάπτυξη των τεχνολογιών της πληροφορίας, από την άλλη, έχει γίνει αντιληπτό ένα ακόμη πρόβλημα: η ανάγκη υπόψη το φαινόμενο του ανεξέλεγκτου πληροφορίες την πρόσκρουση της συσκευής στο παρατηρούμενο (στο πλαίσιο της κατάλληλης χρήσης) πειραματικό αντικείμενο. Αυτό το πρόβλημα, γνωστό και ως το πρόβλημα της απόρριψης της εξιδανίκευσης της απείρως μεγάλης λυτικής δύναμης των εργαλειακών μέσων εμπειρίας, έθεσε στην ημερήσια διάταξη την ανάγκη να κατανοήσουμε, μαζί με την αντίθεση «αντικειμενικότητα» - «αντικειμενικότητα», την αντίθεση «υποκειμενικότητα». " - "υποκειμενικότητα". Λαμβάνοντας υπόψη το τελευταίο, η κβαντομηχανική έννοια της κατηγορικής φύσης των στοιχείων της φυσικής πραγματικότητας τροποποιήθηκε στη δήλωση: τα στοιχεία της φυσικής πραγματικότητας δεν θεωρούνται μεμονωμένα από διαδικασίες μέτρησης, μέσα παρατήρησης και Σκοπός της χρήσης αυτά τα στοιχεία. Αυτό σήμαινε ότι το φυσικό φαινόμενο, μαζί με το ίδιο το φυσικό, ήταν προικισμένο με πληροφοριακό περιεχόμενο, το οποίο, με τη σειρά του, είχε όχι μόνο ποσοτική αλλά και αξιακή πτυχή, που καθορίζεται από τον σκοπό της χρήσης πληροφοριών.

Η παρουσία ενός αξιακού περιεχομένου στην πραγματική εμπειρία το μετατρέπει σε προϊόν της ενότητας δύο αρχών: αντικειμενικής και υποκειμενικής. Ταυτόχρονα, η θεωρητική περιγραφή μιας τέτοιας εμπειρίας απαιτεί μια ριζική αναδιάρθρωση της εννοιολογικής και υπολογιστικής συσκευής της υπάρχουσας φυσικής θεωρίας. Στη μονογραφία «Petrov VV Fundamentals of interval mechanics. Μέρος I. - Nizhny Novgorod, 2017 (η μονογραφία είναι αναρτημένη στον ιστότοπο, προτείνεται μια παραλλαγή μιας τέτοιας αναδιάρθρωσης. Η μονογραφία εξετάζει λεπτομερώς τις μεθοδολογικές και ιστορικές προϋποθέσεις αυτής της αναδιάρθρωσης και παρέχει μια λογική για τη θεωρία που αναπτύχθηκε σε αυτήν.

V. V. Petrov