Η ΙΔΕΑ ΤΟΥ «ΜΑΓΙΚΟΥ ΧΑΠΙΟΥ» ΚΑΙ Ο ΑΝΤΙΠΟΔΟΣ ΤΟΥ, Ο ΦΑΣΙΣΜΟΣ

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Η θετική (ειρηνική) πλευρά της τεχνικής προόδου είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ηθική πρόοδο της κοινωνίας. Στην πιο γενική της μορφή, αυτή είναι η ιδέα να δώσουμε στους ανθρώπους κάτι που δεν υπάρχει ακόμα, αλλά - με τη βοήθεια της τεχνολογίας - μπορεί να παραχθεί. Για παράδειγμα, δεν υπάρχει αρκετό ψωμί - αλλά η νέα τεχνολογία, οι νέες ποικιλίες, οι νέες μέθοδοι γεωπονίας θα βοηθήσουν. Από ένα όνειρο να παρέχει κανείς οφέλη στους άλλους - γεννιέται μια τεχνική (και, η οποία είναι πολύ σημαντική, δεν ταξινομείται [1]), η οποία αυξάνει την καθημερινή ευτυχία της ανθρωπότητας.

Το άθροισμα της χρήσιμης γνώσης για τον καθένα (που είναι θεμελιωδώς διαφορετικό από τα συγκεντρωτικά που είναι χρήσιμα μόνο στην κορυφή [2]) είναι η μετάβαση της επιστημονικής σκέψης στο υλικό τεχνικό περιβάλλον. Γενικεύοντας τις ιδέες των μεμονωμένων χρήσιμων μηχανών, ένα άτομο έρχεται στη γενικευμένη ιδέα μιας «μηχανής ευτυχίας» (φυσικά, μόνο για καθημερινή χρήση), που έχει τον χαρακτήρα ενός χαλιού αεροπλάνου και ενός αυτοσυναρμολογούμενου τραπεζομάντιλου.

Για να το θέσω πολύ απλά και συνοπτικά, η «μηχανή της ευτυχίας» (οικιακό, καταναλωτικό) είναι ένα κουμπί αιτήματος και ένα αποτέλεσμα που παρέχεται αυτόματα. Το μηχάνημα κάνει τα πάντα από μόνο του, παρέχοντας σε ένα άτομο ένα τελικό προϊόν κατόπιν αιτήματός του. Στον εικοστό αιώνα, με τους CNC και τους τρισδιάστατους «εκτυπωτές», έχουμε έρθει πιο κοντά από ποτέ στην τεχνική υλοποίηση της «μηχανής της ευτυχίας». Το είχαμε ήδη στην τσέπη μας…

Αυτό το μηχάνημα (ένα σύνολο μηχανισμών) μπορεί να διορθωθεί με τέτοιο τρόπο ώστε να σώσει ένα άτομο από κάθε κουραστική, βρώμικη, μη δημιουργική και ανεπιθύμητη εργασία. Ο μηχανικός βοηθός θα είναι πίσω σας και θα καθαρίζει, θα κουβαλάει βάρη και θα ψήνει πίτες - όταν παραγγείλετε.

Να σταματήσει!

Και γιατί ακριβώς «μηχανικό»; Εδώ είναι το πιο σημαντικό σημείο της σύνδεσης μεταξύ τεχνικής και ηθικής σκέψης.

Ένα άτομο δεν έχει ακόμη βρει έναν μηχανικό βοηθό - αλλά απλώς ένας βοηθός έχει εφευρεθεί από καιρό και ονομάζεται "σκλάβος". Και αν αφαιρέσετε την ηθική πτυχή από την τεχνική σκέψη, τότε η εφεύρεση της τεχνολογίας σιδήρου θα μοιάζει με «εφεύρεση ενός ποδηλάτου». Και η όλη σκέψη θα περάσει από διαφορετικό κανάλι, προς την άλλη κατεύθυνση: πώς να δουλέψουμε με τον ψυχισμό των σκλάβων ώστε να το ανέχονται για πάντα και να μην δημιουργούν ποτέ προβλήματα στους ιδιοκτήτες;

Γιατί, πράγματι, ένας ιδιοκτήτης σκλάβων χρειάζεται έναν εύθραυστο, δαπανηρό και πολύ περιορισμένο μηχανικό βοηθό όταν έχει έναν δούλο; Πράγματι, για να ζεις στον κόσμο της λεπτής μηχανικής, πρέπει να είσαι πολύ μορφωμένος άνθρωπος και αυτό απαιτεί επίμονη μελέτη και διανοητική ανάπτυξη δεκαετιών από έναν άνθρωπο. Και ο δουλοκτήτης γεννιέται σκλάβος. Δεν υπάρχει τέτοια σχολή στην οποία να διδάσκουν να είναι «μάστορες». Οι λύκοι, οι ηγέτες της αγέλης, δεν αποφοιτούν από κανένα σχολείο. Και έτσι διαφέρουν από τη μηχανική της ανθρώπινης κοινωνίας με γυαλιά…

Και πάλι με ψωμί (με την ευρεία έννοια, όλα τα προϊόντα):

Υπάρχει λογική για τους ουμανιστές, και υπάρχει λογική για τους εγωιστές

Ο ανθρωπιστής προέρχεται από τη βασική ιδέα (αξίωμα) «περισσότερο ψωμί για όλους!». Ως εκ τούτου, ανησυχεί πολύ για τη γενική απόδοση, την ανάπτυξη ή την πτώση της, τη γενική γεωπονία κ.λπ. Και ο εγωιστής προέρχεται από το γεγονός ότι το ψωμί χρειάζεται μόνο για αυτόν, και ίσως για αρκετούς συγγενείς του.

Επομένως, τα ζητήματα του προσωπικού μεριδίου στη συγκομιδή για τον εγωιστή είναι μια τάξη μεγέθους πιο σημαντικά από τη συνολική απόδοση των σιτηρών. Είναι πολύ πιο σημαντικό για αυτόν να παίρνει πολλά από μια μικρή καλλιέργεια παρά λίγα από μια τεράστια. Θα συμβάλει πρόθυμα στη μείωση της συνολικής απόδοσης - εάν αυτό αυξήσει κατά κάποιο τρόπο το προσωπικό του μερίδιο σε αυτήν (αυτό που έκαναν οι διεφθαρμένοι αξιωματούχοι σε όλους τους αιώνες).

Τι τον νοιάζει αν η συνολική απόδοση αυξάνεται ή μειώνεται;! Είναι σημαντικό για αυτόν - πόσα του δίνει προσωπικά ένας συγκεκριμένος τύπος κοινωνίας. Όσο κακός κι αν είναι ο τύπος της κοινωνίας - αν ξεχωρίζει πολλά, τότε είναι προτιμότερο από κάθε καλό για αυτό το κοινό …

Ο Vadim Prokhorov άντλησε (σε μια σειρά από βιντεοδιαλέξεις του) τον επιστημονικό κομμουνισμό από τον Αριστοτέλη. Και αυτό, φυσικά, είναι έτσι, με μια προειδοποίηση: ο επιστημονικός κομμουνισμός μπορεί εξίσου καλά να εξαχθεί από τον Κομφούκιο, και από το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, και από τις διδασκαλίες του Βλαντιμίρ Μονομάχ, και από την πατερική εκκλησία, και από … Ας αφήσουμε αυτές τις ασκήσεις στους καλύτερους χρόνους, περιορισμένες σε μία μόνο φράση:

- Ο επιστημονικός κομμουνισμός μπορεί να συναχθεί από κάθε στοχαστή που διατύπωσε μια γενική ιδέα, που προσπάθησε να συναγάγει ομοιόμορφους κανόνες συμπεριφοράς για απεριόριστα πλήθη ανθρώπων.

Το μόνο πράγμα από το οποίο δεν μπορεί να εξαχθεί ο επιστημονικός κομμουνισμός είναι από το αρπακτικό θηρίο, που δεν άφησε καμία γενικευτική σκέψη μετά τον εαυτό του και ζούσε μόνο για τον εαυτό του, χωρίς να διατυπώνει αφαιρέσεις. Μην αφήνοντας καμία πνευματική κληρονομιά, ένα τέτοιο κοινωνικό αρπακτικό δεν άφησε κανένα στοιχείο για τον επιστημονικό κομμουνισμό. Έζησε με την προτεραιότητα των ενστίκτων έναντι του ορθολογισμού, και ως εκ τούτου δεν μπορούσε να αφήσει τίποτα για την ορθολογική επιστήμη.

Η μόνη προσπάθεια εξορθολογισμού κατά κάποιο τρόπο του αντικομμουνισμού είναι ο μεσαιωνικός νομιναλισμός, ο πνευματικός πατέρας του καπιταλισμού. Από την άποψη της κατανόησης του κόσμου και της κοινωνίας, ο νομιναλισμός αποδείχθηκε ότι ήταν το πιο άκαρπο ρεύμα σκέψης, για το οποίο γράψαμε λεπτομερέστερα σε άλλα έργα …

Αλλά, φυσικά, ο επιστημονικός κομμουνισμός δεν είναι το μονοπώλιο κάποιου, αλλά ένα «πράγμα από μόνο του», στο οποίο οι στοχαστές (όλοι) προσέγγισαν από διαφορετικές πλευρές και με διαφορετικούς βαθμούς κατανόησης. Ούτε μπορεί να θεωρηθεί μονοπώλιο των μαρξιστών, των οποίων τα γνωστικά λάθη αποδείχθηκαν μοιραία για τον εικοστό αιώνα.

Τι πραγματικά κρύβεται κάτω από το πρόσχημα της «ταξικής πάλης»; Η εκδοχή μας είναι η εξής:

Δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι ένα άτομο έχει κάποιο είδος ανάγκης: για φαγητό, ρούχα, στέγαση κ.λπ. Ας ορίσουμε υπό όρους την "ανάγκη" του X ". Δηλαδή: εδώ είναι ένα άτομο, αλλά αυτό το πράγμα "Χ" χωρίς το οποίο δεν μπορεί να ζήσει.

Τα άτομα σε σχέση με το "Χ" μπορούν να χωριστούν σε τρεις κύριους τύπους καταναλωτών:

1. Ένα άτομο ικανοποιεί την ανάγκη του «Χ» εύκολα και άμεσα.

2. Ένα άτομο έχει την ικανότητα να ικανοποιήσει την ανάγκη «Χ», αλλά μόνο μέσα από ένα πλήθος από δύσκολες, μακρές, βαριές, βρώμικες ενδιάμεσες ενέργειες.

3. Ένα άτομο γενικά δεν μπορεί να ικανοποιήσει τις ανάγκες του «Χ» με κανέναν τρόπο, γιατί είναι ένας πόρος που στερείται πόρων και στερείται των δικαιωμάτων του καταναλωτή.

Ο καταναλωτής του 1ου τύπου δεν έχει μόνο τους πόρους της ωφέλειας-εξαγωγής, αλλά και το προσωπικό εξυπηρέτησης (σκλάβοι ή ρομπότ). Αν μιλάμε για ψωμί, τότε έχει τη γη στην κατοχή του, και αυτούς που θα την καλλιεργήσουν. Και ψωμί θα λάβει αμέσως – χωρίς να αγγίξει τη γη του.

Ο καταναλωτής του δεύτερου τύπου έχει τους πόρους για να αποσπάσει οφέλη, αλλά δεν υπάρχει κανείς να κάνει τη δουλειά για αυτόν. Ας υποθέσουμε ότι έχει γη, αλλά όχι εργάτες στη φάρμα. Μπορεί να πάρει ψωμί αν δεν είναι τεμπέλης.

Ένα άτομο που στερείται τον τρίτο τύπο δεν έχει την ίδια την πηγή από την οποία μπορεί να γίνει το επίγειο καλό. Στερείται του δικαιώματος να χρησιμοποιεί όχι μόνο το τελικό προϊόν της εργασίας, αλλά στερείται και της πρόσβασης στις πρώτες ύλες από τις οποίες ξεκινά η παραγωγική εργασία.

Αυτές οι τρεις κατηγορίες (κυρίαρχοι, χρήστες, απαξιωμένοι) είναι οι κύριες «τάξεις» της κοινωνίας που υπήρχαν σε όλη την ανθρώπινη ιστορία. Φυσικά, μια τέτοια επιστημονική εικόνα του κόσμου είναι πολύ διαφορετική από τις μαρξιστικές κατασκευές (αν και στον βασικό πυρήνα μοιάζει με αυτές).

Καθαρίζουμε το κοινωνικοοικονομικό φαινόμενο από φλούδες και τυχαίες ακαθαρσίες, από όλες τις «μπουρζουαζίες», «προλετάριους» και άλλους άβολους, ανούσιους όρους [3].

Ναι (σε όλες τις ηλικίες) κυριαρχούν- που ανέλαβε τα πάντα, χρησιμοποιώντας βία και πονηριά (και πιο συχνά - τη διαπλοκή τους).

Υπάρχει χρήστες, υπηρέτες κυρίαρχων, που γίνονται δεκτοί στην τροφοδοσία, και για αυτό παρέχουν μαζική υποστήριξη στους κυρίαρχους ηγέτες, από φόβο μήπως χάσουν την πρόσβαση στη γούρνα.

Είναι εκεί απαξιωθέντων, παρίες της κοινωνίας - στερούνται πρόσβασης σε αγαθά, δεν κατέχουν και δεν χρησιμοποιούν γήινους πόρους.

Η βασική ιδέα της «μηχανής της ευτυχίας» (ως ένα σύνολο μηχανισμών που παρέχουν την πιο ελαφριά ικανοποίηση κανονικό [4] ανάγκες) - συνίσταται στην "αρχή του αέρα".

Ο αέρας, το μείγμα που αναπνέει, δεν έχει ούτε ιδιοκτήτες, ούτε στερούμενους. Σε σχέση με τον αέρα, όλοι είναι χρήστες. Σε μια γνήσια ταξική τριμερή, οι ανώτεροι και οι κατώτεροι κρίκοι εξαλείφονται: κυριαρχία και φτώχεια. Ο καθένας αναπνέει ανάλογα με τις ανάγκες και αφήνει τον άλλον να αναπνεύσει.

Τι θα γινόταν όμως αν άλλες κανονικές ανάγκες ήταν τόσο διαθέσιμες όσο ο αέρας, το νερό κ.λπ.; Από μόνα τους δεν μπορούν να γίνουν τόσο προσιτά, στο φυσικό τους περιβάλλον υπάρχει τρομερό έλλειμμα. Γι' αυτό γίνεται ένας αιματηρός αγώνας γι' αυτούς.

Αυτός ο αγώνας δεν μπορεί να αποφευχθεί αλλάζοντας τις αρχές, τα κόμματα στην εξουσία: ποιος θα γίνει ο φύλακας των φύλακες; Οι νέοι ιδιοκτήτες της επικράτειας θα οικοδομήσουν ένα νέο σύστημα κυριαρχίας, πρόσβασης και στέρησης.

Μόνο η «μηχανή της ευτυχίας» (ένα σύνολο μηχανισμών που εκτελεί όλη τη βρώμικη και μη δημιουργική, μηχανική δουλειά για έναν άνθρωπο) μπορεί να βάλει τέλος στην αιώνια σφαγή στη βάση της αναδιανομής των υλικών αξιών.

Φυσικά, η ίδια η ιδέα μιας «μηχανής ευτυχίας» είναι προϊόν του μυαλού των ιδιοφυών υπερτάξεων, ανθρώπων πέρα από τα συνηθισμένα. Αλλά η στάση απέναντι στην ιδέα των πραγματικά (σε αντίθεση με τις μαρξιστικές) υπάρχουσες τάξεις είναι διαφορετική.

Πάνω απ' όλα η συμπάθεια για αυτήν την ιδέα είναι μεταξύ των απαξιωμένων, των απόκληρων, των παριών. Άλλωστε είναι η βρώμικη και σκληρή δουλειά τους που θα αναλάβει ο έξυπνος μηχανισμός. Αυτοί είναι που θα τους παρασχεθεί αυτό που πάντα τους στερούνταν.

Όσο για τους χρήστες, το προσωπικό εξυπηρέτησης, η στάση τους στην ιδέα είναι ψύχραιμη, κοντά στην αδιαφορία. Στη θέση των χρηστών, λίγα θα αλλάξουν: χθες ένας σκλάβος τους υπηρέτησε, σήμερα ένα ρομπότ, το κύριο πράγμα είναι ότι τους σερβίρετε, και όχι τον εαυτό τους σερβίρει γεύματα στο εστιατόριο.

Για τα άτομα άλφα, για τους κυρίαρχους της αγέλης των θηρίων, η στάση είναι μάλλον αρνητική. Η κυριαρχία έχει δύο ψυχολογικά κίνητρα: το ορθολογικό και το σαδιστικό.

Ένα λογικό κίνητρο είναι μια προσπάθεια να εξασφαλίσει κανείς για τον εαυτό του (τόσο με τη βία, όσο και με πονηριά, και με συμπαιγνία με το δικό του είδος) τα απαραίτητα οφέλη και τους πόρους για πάντα, σταθερά και άνευ όρων. Η λογική δύναμη είναι ένα ανεμπόδιστο πέρασμα προς το ποτάμι από το οποίο θέλετε να πιείτε νερό. Ένας απόκληρος δεν θα επιτρέπεται να πίνει νερό ακριβώς έτσι· πρώτα θα του ζητηθεί να τον πληρώσουν, να τον δουλέψουν ή να τον ταπεινώσουν. Και ο εκπρόσωπος των αρχών ελέγχει την πρόσβαση στο «ποτάμι» των αγαθών. Αυτό το κίνητρο μπορεί να γίνει κατανοητό από το μυαλό, ακόμη και από την τεχνητή νοημοσύνη ενός υπολογιστή: χρειάζεται δύναμη για να μην εμποδίσει κανείς την πρόσβασή μου στα οφέλη που χρειάζομαι.

"Να κατέχεις" - αυτή η λέξη υποδηλώνει τόσο δύναμη όσο και ιδιοκτησία και, στην ουσία, τον υψηλότερο βαθμό χρήσης ενός αντικειμένου. Ένα αντικείμενο μπορεί να χρησιμοποιηθεί με διαφορετικούς τρόπους (προσωρινά, εν μέρει κ.λπ.), αλλά όταν είναι απολύτως στη διάθεσή σας, ονομάζεται «κατοχή».

Είναι απίθανο η «μηχανή της ευτυχίας» που αυξάνει τη διαθεσιμότητα αγαθών για όλους να μπορεί με κάποιο τρόπο να παρεμβαίνει στην ικανοποίηση. κανονικός ανάγκες της κυρίαρχης κάστας. Περί τίνος πρόκειται? Πριν, υπήρχε μόνο ένα ποτήρι γάλα, και επομένως μόνο το πιο σημαντικό έπινε γάλα. Και τώρα το μηχάνημα έφτιαξε μια δεξαμενή με γάλα, τουλάχιστον γέμισε: και ο αρχηγός άρχισε να πίνει δύο ποτήρια, και το άλλο μένει.

Όμως, όσον αφορά τα σαδιστικά κίνητρα της κυριαρχίας, η «μηχανή της ευτυχίας» απειλεί να τα εξαλείψει μαζί με την ίδια την πιθανότητα να κυριαρχήσει, χρησιμοποιώντας την έλλειψη οφελών. Να μην ξεχωρίζεις δηλαδή με το μυαλό, το ταλέντο, την ομορφιά – αλλά την πρόσβασή σου στη σπανιότητα.

Οι τεράστιες επιτυχίες στην κατασκευή της «μηχανής της ευτυχίας» τον εικοστό αιώνα το έκαναν από παραμύθι - στην πραγματικότητα, πραγματικότητα. Διάφοροι μηχανισμοί μας δίνουν τόσα πολλά οφέλη που ήταν δύσκολο ακόμη και να φανταστούμε σε προηγούμενες εποχές!

Η πραγματικότητα της «μηχανής της ευτυχίας» πολλαπλασιάζει όχι μόνο τις ελπίδες των υποστηρικτών της, αλλά και τις προσπάθειες των εχθρών της. Δεν θα τη γελάτε πια σαν μύθο, είναι αληθινή, είναι ήδη εδώ! Και αυτό είναι ένα γεγονός που πρέπει να το λάβουν υπόψη όλοι.

Αν η λογική, η ορθολογική αρχή δεν βλέπουν τίποτα τρομερό στη μηχανή της διευρυμένης αναπαραγωγής των αγαθών και του εκδημοκρατισμού της ικανοποίησης των αναγκών, τότε η κτηνώδης πλευρά της κυριαρχίας ουρλιάζει με φρίκη.

Ως εκ τούτου - δεν προβλέπεται από τους κοινωνιολόγους, η διαδικασία διάσπασης του σώματος εξουσίας σε ορθολογιστές και σαδιστές. Άλλωστε, πριν τα δύο κίνητρα ήταν σε μια συγκεχυμένη, αδιάκριτα ανάμεικτη κατάσταση. Και δεν μπορείς να καταλάβεις πότε ο φεουδάρχης μαστίγωσε τα κορίτσια για την αιτία και πότε - για χάρη της σαδιστικής απόλαυσης στην ίδια τη διαδικασία του μαστιγώματος!

Καθώς όμως προχωρούσε η κατασκευή της «μηχανής της ευτυχίας», άρχισε μια ταχεία πόλωση του ορθολογισμού και του σαδισμού στην πολιτική. Ο ορθολογισμός πηγαίνει σε μια προγραμματισμένη οικονομία, αναπόφευκτα, γιατί μυαλό και προγραμματισμός είναι συνώνυμα [5].

Εάν υπάρχει η ευκαιρία να προγραμματιστεί η οικονομία, τότε το μυαλό δεν μπορεί πλέον να αρνηθεί μια τέτοια ευκαιρία. Το να το εγκαταλείψεις λόγω λογικής σημαίνει να εγκαταλείπεις τον εαυτό σου, να πέφτεις στην τρέλα (που το βλέπουμε στην μαρκετοφιλία των ημερών μας). Ένα άλλο πράγμα είναι τα σκοτεινά, κτηνώδη ένστικτα της κτητικότητας και της κυριαρχίας. Λειτουργούν ως ο κύριος αντίποδας της κοινωνίας, που απειλεί τη γενική τους ευημερία. Έτσι -σε αντίθεση με τη «μηχανή της ευτυχίας» ξεχωρίζει ο κύριος εχθρός της, ο ΦΑΣΙΣΜΟΣ.

Δηλαδή, μια απροκάλυπτη τρομοκρατική δικτατορία των πιο δαιμονισμένων και δαιμονικών φορέων της δίψας για κυριαρχία και κτητικότητα.

Είναι σημαντικό εδώ να σημειώσουμε ότι στον κοινωνικό δαρβινισμό, τον ναζισμό, τον ελευθερισμό, ΔΕΝ υπάρχει ΚΑΘΟΛΟΥ, ακόμη και σε θεωρητικό επίπεδο, η έννοια της «ΕΥΤΥΧΙΑΣ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΙΑΣ». Ως υποκατάστατο της ευτυχίας, αυτές οι διδασκαλίες προσφέρουν θέληση και αγώνα, την ευτυχία όλων - τον θρίαμβο κάποιων. Όσοι αγωνίζονται, είναι σημαντικό να τονίσουμε, όχι για την καθολική ευτυχία, αλλά μόνο για τον εαυτό τους, την προσωπική τους κυριαρχία. Κερδίζουν, χτίζοντας την ευτυχία τους στην ήττα και την ατυχία κάποιου άλλου, που θεωρείται η μόνη δυνατή μορφή ανθρώπινης ευτυχίας…

Το κύριο καθήκον του φασισμού (που ποτέ δεν έκρυψε) ήταν να γυρίσει την ιστορία σε παγανιστικά και φαλλικά σύμβολα, σε εκείνη τη «χρυσή εποχή» όπου οι άνθρωποι διέφεραν ελάχιστα από τα ζώα, και επομένως η ζωή ενός ζώου με ανθρώπινη μορφή ήταν άνετη. Ο φασισμός έχει σχεδιαστεί για να σταματήσει την πρόοδο, πρωτίστως την κοινωνική πρόοδο, να αποκαταστήσει τη δουλεία και το σύστημα των καστών, και πλήρως. Ξεκινώντας με τον νιτσεανισμό, ο φασισμός κήρυξε μια «μεγάλη εκστρατεία» ενάντια στον ορθολογισμό, τη λογική και συνεκτική σκέψη, αποκαθιστώντας ενεργά και δημιουργώντας από την αρχή τους κόσμους του σουρεαλισμού, του πρωτόγονου επικού μύθου, της αλόγιστης βουλητικής αρχής + της τέρψης όλων των ανθρώπινων κατώτερων ενστίκτων.

Η εξουσία στο φασισμό χάνει τη σύγχυση των ορθολογικών και σαδιστικών αρχών που είχε η εξουσία των προηγούμενων εποχών, αποκρυσταλλώνεται σε αποσταγμένο σαδισμό, εξαγνισμένο από κάθε ορθολογισμό. Αντί για τη «μηχανή της ευτυχίας» ενός κανονικού ανθρώπου, αυτός ο σαδισμός υπόσχεται μια θάλασσα από συγκινήσεις και κινδύνους, μια θυελλώδη ζωή ανάμεσα σε κινδύνους και δοκιμασίες, την ικανότητα να σκοτώνεις, να πειρατάς και να αρπάζεις σκλάβους.

Με αυτόν τον τρόπο, μέσα από μια σειρά από ενδιάμεσα στάδια, σχηματίζεται ένα πολύ πεινασμένο, αλλά έξαλλο και ενεργητικό φασιστικό UG από την καλοφαγωμένη και γόνιμη Ουκρανική ΣΣΔ. Ο φασισμός σκέφτεται να αντισταθμίσει τις ανυπολόγιστες συμφορές του πληθυσμού με ανυπολόγιστες περιπέτειες. Και, πρέπει να ομολογήσω, εν μέρει τα καταφέρνει: ο άνθρωπος δεν είναι μόνο έξυπνος, αλλά είναι και ζώο, και σαν ζώο «οδηγείται» σε όλα τα ζωολογικά θέλγητρα.

Το κύριο καθήκον του φασισμού είναι να προστατεύσει την ιδιωτική ιδιοκτησία από την ορθολογική διανομή, από την ανάγκη να εξηγήσει γιατί και γιατί αυτό ή εκείνο το πράγμα ανήκει σε αυτό ή εκείνο.

- Ανήκει - αυτό είναι όλο. Συνελήφθη στη μάχη - και δεν θα το παρατήσει. Και δεν με νοιάζει αν είναι λογικό ή παράλογο, δεν είναι στο χέρι σας να αποφασίσετε! Τι, κάποιο ερευνητικό ινστιτούτο με ανθρώπους με γυαλιά θα αποφασίσει - πόσα να αφήσετε και πόσα να αφαιρέσετε από εμένα;! Όχι, μόνο εγώ ο ίδιος αποφασίζω τι θα δώσω στους ανθρώπους και τι θα κρατήσω για μένα… Είτε το χρειάζομαι είτε όχι, δεν έχει σημασία! Δεν το χρειάζεστε τώρα - μπορεί να σας φανεί χρήσιμο αργότερα…

Φυσικά, φυσικά, φυσικά, η απεριόριστη δύναμη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας είναι αδιαχώριστη από την απεριόριστη βία. Ακριβώς αυτή η τρομοκρατική πλευρά Ο φασισμός φαίνεται καλύτερα από τους ανθρώπους, ακόμη και χωρίς ειδική οικονομική και κοινωνιολογική κατάρτιση. Αλλά δεν καταλαβαίνουν όλοι πώς ο τρόμος σχετίζεται με την ιδιοκτησία.

Εν τω μεταξύ, δεν υπάρχει τίποτα περίπλοκο εδώ, απλά πρέπει να μπορείτε να σκεφτείτε λίγο. Περιουσία είναι αυτή που δεν έχει αφαιρεθεί. Δεν είναι αυτό που γράφεται μετά το πρόσωπο: μπορώ να γράψω το Κρεμλίνο μετά από σένα, εσύ με ακολουθείς το Ερμιτάζ, αλλά πού θα πάμε με αυτά τα χαρτάκια αργότερα;

Ιδιοκτησία - αυτό που δεν μπορούσε, δεν ήθελε ή δεν μαντέψει να αφαιρέσει από ένα άτομο. Αν μιλάμε για μεγάλη περιουσία, τότε, καταλαβαίνετε ο ίδιος, το κίνητρο "δεν ήθελε" ή "δεν μάντεψε" εξαφανίζεται. Υπάρχει ένας λόγος ιδιοκτησίας: δεν υπήρχε θηρίο πιο δυνατό από σένα στην εταιρεία. Επομένως, έχετε συνθλίψει κάτω από τον εαυτό σας ένα μεγάλο σύνολο του υλικού κόσμου (τις περισσότερες φορές, έχοντας μπει σε μια συνωμοσία αμοιβαίας υποστήριξης με το είδος σας) - και με τη βία το κρατάτε, απωθώντας όλες τις προσπάθειες.

Δεν θα σας είναι δύσκολο να διαπιστώσετε ότι όλα και όλα τα δικαιώματα ιδιοκτησίας συνίστανται στο δικαίωμα κλήτευσης τιμωρών.

Ας υποθέσουμε ότι κακοί άνθρωποι εισβάλλουν στο διαμέρισμά σας. Εάν δεν είστε σε θέση να τα αντιμετωπίσετε μόνοι σας, η μόνη σας ευκαιρία να κρατήσετε το διαμέρισμα για τον εαυτό σας είναι να καλέσετε την αστυνομία. Και τότε τίποτα δεν εξαρτάται από εσάς προσωπικά! Εάν η αστυνομία πάρει το μέρος σας, θα αφαιρέσει το ακίνητο από άλλους αιτούντες για εσάς. Αν δεν έρθετε ή δεν συμπαραταχθείτε με τους κακοποιούς, χάνεται η περιουσία σας.

Κατανοήστε τι γράφεται στο χαρτί - δεν έχει καθόλου σημασία. Τα χαρτιά λένε ότι οι Σκύθες ζούσαν στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας - και πού υπάρχει τώρα έστω και ένα κομμάτι σκυθικής γης; Μπορείτε να γράψετε οτιδήποτε στα χαρτάκια - το ερώτημα είναι, που γράφει: σε τι σχέση έχει με την τιμωρητική ομάδα; Αν (όπως ο τσάρος ή ο Γκορμπατσόφ) έχει χάσει την επαφή με τους τιμωρούς, τότε είναι κανείς και τίποτα, και τα χαρτιά του είναι άχρηστα χαρτιά, Και αυτό είναι το δικαίωμά μου του ιδιοκτήτη να καλέσει μια τιμωρητική εντολή - όλη μου η ιδιοκτησία βασίζεται. Όλα, χωρίς ίχνος! Εάν αφαιρέσετε το δικαίωμά μου να καλώ τιμωρούς, τότε η περιουσία διαλύεται, αντί γι' αυτήν υπάρχει μια μάχη διεκδικητών για έναν πόρο που δεν υπάρχει.

Έτσι, η ιδιοκτησία και η βία είναι αδιαχώριστα, είναι οι δύο όψεις του ίδιου νομίσματος

Η βία γεννά ιδιοκτησία και η ιδιοκτησία γεννά βία. Οποιοσδήποτε, ακόμη και ένας συμβολικός φράκτης κατασκευάζεται ως δομή στρατιωτικού φρουρίου, που έχει σχεδιαστεί για να βοηθήσει τον ιδιοκτήτη να αντέξει μέχρι την άφιξη της τιμωρητικής ομάδας. Δεδομένου ότι οι τιμωροί δεν μπορούν να φτάσουν αμέσως, πρέπει να αντέξετε μόνοι σας την επίθεση για κάποιο χρονικό διάστημα: γι 'αυτό χρειάζεστε φράχτες, πύλες, πόρτες, κλειδαριές και ράβδους στα παράθυρα (δεν έχουν εγκατασταθεί για μόνωση!).

Τι θα γινόταν όμως αν ακολουθούσαμε τον δρόμο της μη βίας; Για παράδειγμα, πώς στην "περεστρόικα" - λένε, οι Εσθονοί ήθελαν μια ανεξάρτητη Εσθονία, δεν θα πολεμήσουμε μαζί τους; Στη γλώσσα της οικονομίας, αυτό ονομάζεται παραίτηση από ιδιοκτησία, χρήματα, δικαιώματα, πόρους και την ίδια τη ζωή. Για ποιον και να μιλάμε, ό,τι του ανήκει, του ανήκει μόνο με το δικαίωμα της εξουσίας. Δεν υπάρχει τέτοιο ακίνητο σε χρήση που να μην είχε κατασχεθεί αργά ή γρήγορα.

Καταργώντας κάθε βία, αφαιρούμε κάθε ιδιοκτησία και όλα τα δικαιώματα. Φυσικά, αν αρχίσουμε να δίνουμε γη, θα αρχίσουν ευχαρίστως να μας την αφαιρούν. Αλλά στο τέλος μένουμε χωρίς τίποτα, χωρίς γη (γιατί δεν υπάρχει γη που να μην έχει αξία). Παραμένουμε έξω από τη ζωή, γιατί δεν υπάρχει κανείς που να προστατεύει το δικαίωμά μας να χρησιμοποιούμε οτιδήποτε.

Η ιδιοκτησία μπορεί να βασίζεται σε:

• 1) Ιδεολογική βία που βασίζεται σε στέρεες αρχές δικαίου.
• 2) Ζωολογική βία που βασίζεται στην γυμνή δύναμη και την αυθαιρεσία του εισβολέα.

Δεν υπάρχουν άλλοι λόγοι για το ακίνητο -για να μην κλαπεί σκοτώνοντας τους προηγούμενους χρήστες- και δεν μπορεί να υπάρξει.

Δηλαδή: είτε η ιδεολογική υπηρεσία τιμωρίας τιμωρεί ένα άτομο για παραβίαση κάποιου ιδεολογικού κανόνα, είτε δεν υπάρχει (ούτε ο κανόνας, ούτε η υπηρεσία), και σε αυτήν την περίπτωση, απλώς τιμωρούν όλους όσοι είναι και κερδοφόροι ή διαθέσιμοι. Άλλωστε οι ληστές δεν έχουν ιδεολογικές αξιώσεις για το θύμα της ληστείας, χρειάζονται βία για εντελώς διαφορετικό σκοπό!

Είναι σαφές ότι η «μηχανή της ευτυχίας» απαιτεί επίμονα ιδεολογική βία. Λοιπόν, σκεφτείτε μόνοι σας: έχετε παρκάρει ένα σύνθετο αυτοκίνητο στη μέση του δρόμου, περιέχει εξαρτήματα από πολύτιμα μέταλλα … Αν δεν φυλάσσεται, θα αφαιρεθεί για παλιοσίδερα, έτσι δεν είναι;!

Η δημόσια περιουσία, η ισότητα -δεν μπορεί να εισαχθεί μια φορά- και μετά υπάρχουν χωρίς σύγκρουση και προστασία εξουσίας. Τόσο η δίκαιη όσο και η άδικη διανομή στηρίζονται στη βία - γιατί κάθε διανομή και κάθε ιδιοκτησία στηρίζεται σε αυτήν. Αν δεν προστατεύσεις, το έκλεψαν. Είναι πραγματικά ακατανόητο;

Ο φασισμός, ως αντίποδας στον κόσμο της λογικής και του σχεδιασμού, δίνει το κέλυφος της ιδεολογίας στον ζωολογικό πρωταρχικό τρόμο, που στηρίζεται στον αγώνα των ζώων για ύπαρξη. Έτσι, ο εγκληματικός και ο κρατικός τρόμος συγχωνεύονται σε μια ενιαία μηχανή καταστολής, στην οποία οι υπόγειες εγκληματικές πράξεις δεν διακρίνονται πλέον από τις κρατικές. Η νομιμότητα εξατμίζεται, αφήνοντας πίσω είτε τη μυθοπλασία του νόμου, είτε ακόμη και την επίσημη εκκαθάρισή του με το σύνθημα «τα τολμάμε τα πάντα!».

Δεν μπορεί να είναι διαφορετικά, αν αυτοί που κατέβηκαν στην εξουσία κυριεύονται από ζωολογικά πάθη. Άλλωστε, όσον αφορά το δίκαιο (νομιμότητα), αυτό είναι μόνο απογραφή και δόμηση της ιδεολογίας και των ιδεολογικών αξιών της.

Πώς μπορούν να προστατευτούν οι τιμές εάν λείπουν τιμές; Αν δεν κατανοηθούν, δεν εκφραστούν, δεν επισημοποιηθούν ιδεολογικά; Ποια λογική, σε αυτή την περίπτωση, θα συνδέσει διαφορετικούς νόμους και σε τι θα διαφέρουν αυτοί οι νόμοι από την αυθαιρεσία;

Γι' αυτό και ο καπιταλισμός, χάνοντας την ιδεολογία του (αποχριστιανισμός της Δύσης), χάνει και τη νομιμότητα, όλα και όλα. Για οι αξίες του δικαίου δεν υπάρχουν εκτός ιδεολογικών προτιμήσεων.

Αν κάποιος τιμά το νόμο, τότε έχει ιερά, και αν κάποιος δεν έχει ιερά, δεν τιμά τίποτα, συμπεριλαμβανομένου του νόμου. Άθελά μας, χωρίς αποτυχία, οποιοσδήποτε Νόμος πρέπει να αντικατοπτρίζει ένα συγκεκριμένο σύστημα αξιών, που είναι η ιδεολογία.

Η αυθαιρεσία δεν είναι υποχρεωμένη να αντανακλά τίποτα. Δεν χρειάζεται λογική που θα συνέδεε προηγούμενα (ας πούμε την αναγνώριση του Κοσσυφοπεδίου και της Κριμαίας). Το πλήθος των αποιδεολογικοποιημένων κοινωνιών είναι το χάος της γυμνής αυθαιρεσίας και η συνεχής τυχαιότητα της εγκληματικής βίας (που είναι αυτό που βλέπουμε).

Και ως αποτέλεσμα, από το λιμάνι της «μηχανής της ευτυχίας», στο οποίο έχουμε σχεδόν φτάσει, βρισκόμαστε με τα πέτρινα τσεκούρια της ανομίας στην Παλαιολιθική. Η Ουκρανία έχει ήδη περάσει εντελώς από αυτό το μονοπάτι να γίνει άγριος, να διαλύσει τον πολιτισμό.

Ναι, και μας μένει ελάχιστα για να το ολοκληρώσουμε, επιστρέφοντας στο αρχικό χάος του θριάμβου της συγκεκριμένης ωμής βίας πάνω από τις αφηρημένες αρχές και τα ιερά ιδανικά.

Πιθανότητες να ξεφύγετε από αυτήν την κόλαση στο "ΕΣΣΔ 2.0." λιώνουν κάθε μέρα, και η μόνη εναλλακτική λύση στο έργο "ΕΣΣΔ 2.0." - ΕΠΟΧΗ του λιθου. Ταιριάζει πολύ στους παγκόσμιους ηγεμόνες της Δύσης, γιατί ονειρεύονται να μειώσουν τον παγκόσμιο πληθυσμό και στη Λίθινη Εποχή μόνο μερικές χιλιάδες άνθρωποι επέζησαν στον πλανήτη …

[1] Εξάλλου, συμβαίνει συχνά ένα άτομο να εφεύρει ή να μάθει κάτι χρήσιμο, αλλά να επιδιώκει να το χρησιμοποιήσει μόνο ο ίδιος, προσωπικά, μόνος του. Σε αυτό, μάλιστα, ο μάγος διαφέρει από τον επιστήμονα. Ο επιστήμονας θα εξηγήσει με ειλικρίνεια από πού προήλθε αυτό και ο μάγος θα προσπαθήσει να αναγάγει τα πάντα στις προσωπικές του υπερδυνάμεις, ακατανόητες για τους άλλους και ακατανόητες. Οι επιστήμονες σε όλο τον κόσμο δημιουργούν τη συλλογική νοημοσύνη της ανθρωπότητας, επειδή μοιράζονται ανακαλύψεις μεταξύ τους. Και οι μάγοι διατηρούν με ζήλο το μονοπώλιο, τα «πνευματικά δικαιώματα» και τα «εμπορικά μυστικά» τους για να μην μοιράζονται τη νέα τους δύναμη με άλλους ανθρώπους. Επομένως, η μυστική τους γνώση πεθαίνει μαζί με τους φορείς αυτής της μυστικής γνώσης και δεν εμπλουτίζει τη συλλογική νοημοσύνη της ανθρωπότητας.

[2] Για παράδειγμα, η εφεύρεση της πυρίτιδας ήταν πολύ χρήσιμη για τους αγρότες και τις πόλεις που καταπιέζονταν από τους φεουδάρχες, αλλά εξαιρετικά δυσμενής για τους φεουδάρχες. Η πυρίτιδα (μία μόνο ανακάλυψη) κατέστρεψε τη φεουδαρχία, το σύστημα της φεουδαρχικής κυριαρχίας, ακύρωσε την αξία των κάστρων και των πανοπλιών, του ιππικού και της περίφραξης, την κτηματική δομή της κοινωνίας και, γενικά, ολόκληρου του παλιού φεουδαρχικού κόσμου.

[3] Για παράδειγμα, ο όρος «μπουρζουαζία» - από το «μπουργκ», «πόλη». Δηλαδή μιλάμε για τους κατοίκους της πόλης! Μας λέει αυτό για την ουσία του φαινομένου της καταπίεσης ανθρώπου από άνθρωπο;! Αποδεικνύεται κάποιο είδος μαοϊσμού - «η παγκόσμια πόλη καταπιέζει το παγκόσμιο χωριό» (ο Μάο κατάλαβε τον μαρξισμό κυριολεκτικά). Το «Προλεταριάτο» είναι ένας όρος από το «πρόλος», «απόγονος». Αρχικά σήμαινε έναν χλευαστικό προσδιορισμό της γυμνότητας στην αρχαία Ρώμη - «δεν έχω τίποτα παρά μόνο απογόνους». Αυτή είναι σχεδόν μια λέξη κατάρα - τι μπορεί να δώσει για να κατανοήσουμε το πρόβλημα του καταπίεση και ανισότητα;

[4] Αυτή είναι μια σημαντική προσθήκη, διότι η ύπαρξη μιας κανονικής κοινωνίας είναι αδύνατη χωρίς την ψυχική υγεία των μαζών του πληθυσμού της. Οι φυσιολογικές ανάγκες είναι ένα μάλλον στενό εύρος αναγκών, έξω από το οποίο βρίσκονται διάφορες επιτηδευμένες και παθολογικές ανάγκες των ψυχοπαθών που η κοινωνία μπορεί να ικανοποιήσει και δεν μπορεί και δεν πρέπει … Η ικανοποίηση όλων των ιδιοτροπιών και ιδιοτροπιών ενός κοινωνιοπαθή δεν είναι μόνο τεχνικά αδιανόητο, αλλά και εννοιολογικά χωρίς νόημα!

[5] Τα άψυχα αντικείμενα έχουν επίσης μερικές φορές την ικανότητα να κινούνται: στροβιλίζοντας φύλλα, πετώντας ένα κομμάτι χαρτί στον άνεμο, ροκανίδια σε ένα ρυάκι κ.λπ. Αλλά λέμε λογικό μόνο ένα πλάσμα στο οποίο η έννοια της κίνησης προηγείται της ίδιας της κίνησης, δηλαδή η κίνηση έχει σχεδιαστεί εκ των προτέρων και μόνο τότε παράγεται.