Σημαία και εθνόσημο του Ταρτάρ. Μέρος 3

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Συνεχίζουμε να κατανοούμε τι απεικονιζόταν στις σημαίες του Ταρτάρ, που υπάρχουν σε πολλά βιβλία αναφοράς του 18ου-19ου αιώνα. Γκρίφινες, Αμαζόνες, ο Σλάβος Αχιλλέας, ο Dazhdbog, ο οποίος μετατράπηκε σε Μακεδόνα - όλα αυτά είναι στο τελευταίο μέρος του άρθρου για τα σύμβολα του Tartarary …

Σημαία και εθνόσημο του Ταρτάρ. Μέρος 1

Σημαία και εθνόσημο του Ταρτάρ. Μέρος 2ο

Στο βιβλίο "Οικόσημα πόλεων, επαρχιών, περιοχών και κωμοπόλεων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας" (1899-1900), μπορείτε να βρείτε το οικόσημο της πόλης του Κερτς, που ήταν μέχρι το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα στο το λεγομενο. «Χανάτο της Κριμαίας» ή Μικρό Ταρτάρι.

Ο γρύπας, βέβαια, έχει αλλάξει λίγο, αλλά σε γενικές γραμμές μοιάζει πολύ με τον γύπα από τη σημαία της Ταρταρίας. Τα χρώματα είναι τα ίδια, και στην ουρά είναι το ίδιο τρίγωνο, μόνο μικρότερο, και η ουρά είναι πιο λεπτή.

Προφανώς, οι αρχές της Ρωσικής Αυτοκρατορίας επέστρεψαν τον γύπα στην Κριμαία, καθώς εκείνη την εποχή είχαν μείνει πολύ λίγοι εκείνοι που θα θυμόντουσαν το ιστορικό παρελθόν της, οπότε η επιστροφή αυτού του συμβόλου δεν μπορούσε να απειλήσει με κανέναν τρόπο τις αρχές. Είναι εντυπωσιακό ότι μετά την κατάκτηση του "Χανάτου της Κριμαίας" από τη Ρωσική Αυτοκρατορία, 30 χιλιάδες αυτόχθονες χριστιανοί εκδιώχθηκαν από την Κριμαία (και αν υπολογίζονταν μόνο από ενήλικες άνδρες, όπως γινόταν συχνά εκείνες τις μέρες, τότε πολύ περισσότεροι). Σημειώστε ότι οι νέες αρχές έδιωξαν βίαια από την Κριμαία όχι Μουσουλμάνους, όχι Εβραίους και όχι ειδωλολάτρες, αλλά Χριστιανούς. Αυτό είναι ένα γεγονός από την ιστορία του κανόνα.

Όπως όλοι γνωρίζουν, το Ισλάμ απαγορεύει την απεικόνιση ανθρώπων και ζώων. Αλλά στη σημαία του Τατάρ Καίσαρα, αν και φανταστικό, αλλά ζώο, και στο οικόσημο του Μικρού Τάρταρι υπάρχουν τρία από αυτά. Μετά την πτώση του «Χανάτου της Κριμαίας» ένας τεράστιος αριθμός Χριστιανών εκδιώχθηκε από την Κριμαία. Ποιοι ήταν λοιπόν οι αυτόχθονες «Τάταροι της Κριμαίας»; Θα προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα παρακάτω.

Παρεμπιπτόντως, επί του παρόντος, ένας γρύπας χρησιμοποιείται στο οικόσημο της Κριμαίας (και, παρεμπιπτόντως, στα σύγχρονα οικόσημα της Δημοκρατίας του Αλτάι, στις πόλεις Verkhnyaya Pyshma, Περιφέρεια Sverdlovsk, Manturovo, Περιφέρεια Kostroma, Sayansk, Περιφέρεια Ιρκούτσκ και μια σειρά από άλλα). Προφανώς απέχουμε πολύ από τους πρώτους που θα εξετάσουμε το ζήτημα της προέλευσής του.

Σε μια εξήγηση για το οικόσημο του Κερτς το 1845, διαβάζουμε ότι «σε ένα χρυσό χωράφι, ένας μαύρος, καλπάζων γρύπας είναι το οικόσημο της άλλοτε ακμάζουσας πρωτεύουσας των βασιλέων του Vosporsky Panticapaeum, όπου ιδρύθηκε ο Κερτς."

Εδώ αρχίζει η διασκέδαση. Το Βασίλειο του Βοσπόρου, σύμφωνα με την κανονική ιστορία, που ιδρύθηκε από Έλληνες αποίκους, υπήρχε στην Κριμαία και στη χερσόνησο του Ταμάν από το 480 π. Χ. έως τον 4ο αιώνα. Τον Χ αιώνα, δεν είναι γνωστό από πού εμφανίζεται το πριγκιπάτο Tmutarakan, όπου κυβερνούν οι Ρώσοι πρίγκιπες, το οποίο επίσης εξαφανίζεται μυστηριωδώς από τα χρονικά τον XII αιώνα. Είναι αλήθεια ότι η πρωτεύουσα αυτού του πριγκιπάτου, σύμφωνα με τα χρονικά, δεν βρίσκεται στη χερσόνησο της Κριμαίας στο Panticapaeum, αλλά στην απέναντι όχθη του στενού Kerch στη χερσόνησο Taman.

Ιδού τι γράφει σχετικά ο γνωστός Ρώσος ιστορικός αντινορμανιστής του 19ου αιώνα D. Ilovaisky: «Τον 4ο αιώνα κατά τον R. Chr. Τα νέα για ένα ανεξάρτητο βασίλειο του Βοσπόρου που υπήρχε και στις δύο πλευρές του στενού του Κερτς σχεδόν σταματούν. και στα τέλη του 10ου αιώνα στα ίδια μέρη, σύμφωνα με τα χρονικά μας, βρίσκεται το ρωσικό πριγκιπάτο Tmutrakan. Από πού προήλθε αυτό το πριγκιπάτο και ποια ήταν η τύχη της περιοχής του Βοσπόρου σε μια περίοδο που περιλαμβάνει πέντε ή έξι αιώνες; Μέχρι τώρα, δεν έχουν υπάρξει σχεδόν καμία απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα».

Σχετικά με την εμφάνιση του βασιλείου του Βοσπόρου, ο Ilovaisky σημειώνει: «Με όλες τις ενδείξεις, η γη στην οποία βασίζονταν οι Έλληνες άποικοι παραχωρήθηκε σε αυτούς από τους γηγενείς Σκύθες έναντι ορισμένης αμοιβής ή για ένα ετήσιο φόρο». Πιστεύει ότι οι Σκύθες αποτελούσαν έναν από τους τεράστιους κλάδους της ινδοευρωπαϊκής οικογένειας των λαών, δηλαδή τον γερμανο-σλαβικό-λιθουανικό κλάδο. Ο Ilovaisky αποκαλεί το λίκνο των Σκυθικών λαών τις χώρες που αρδεύονται από ποτάμια, γνωστές στην αρχαιότητα με το όνομα Oxus και Yaksart (τώρα Amu-Darya και Syr-Darya). Δεν θα θίξουμε συζητήσεις για αυτό το θέμα, τώρα δεν είναι τόσο σημαντικό για εμάς, αλλά η υπόθεση για το Amu και το Syr Darya είναι ενδιαφέρουσα.

Έτσι περάσαμε σταδιακά στα αρχαία χρόνια. Ας μιλήσουμε λοιπόν λίγο για χαρακτήρες που είναι θρυλικοί παρά ιστορικοί, αν και μερικές φορές οι μύθοι και οι θρύλοι μπορούν να πουν τίποτα λιγότερο από ιστορικές πηγές. Σε ορισμένες περιπτώσεις, αυτό θα μας απομακρύνει από το κύριο θέμα της ιστορίας μας, αλλά πολύ λίγο.

Αρχικά, ας μιλήσουμε για τις Αμαζόνες. «Λοιπόν, τι σχέση έχουν οι Αμαζόνες; - εσύ ρωτάς. Αλλά σε τι. Το θέμα των μαχών των Αμαζόνων με τους γρύπες ήταν πολύ της μόδας εκείνη την εποχή στην Κριμαία. Αυτή η πλοκή είναι πολύ συνηθισμένη στο λεγόμενο. ύστεροι πελίκοι του Βοσπόρου που βρέθηκαν στη βόρεια περιοχή της Μαύρης Θάλασσας.

Ο Ilovaisky γράφει: «Ας μην ξεχνάμε ότι τα εδάφη του Καυκάσου στην αρχαιότητα ήταν σεβαστά ως η πατρίδα των Αμαζόνων… οι άνθρωποι (Savromats) ήταν γνωστοί για τις πολεμοχαρείς γυναίκες τους και, σύμφωνα με τους αρχαίους, κατάγονταν από τους Σκύθες, που συνδυάστηκαν με τις Αμαζόνες». Ο Ilovaisky ονομάζει μύθους αυτή την προέλευση των Savromats, αλλά ούτε αυτό θα το αρνηθούμε, αφού μιλάμε για μυθολογικά και θρυλικά κατορθώματα.

Ο Ρώσος ιστορικός του 18ου αιώνα V. N. Ο Tatishchev προσεγγίζει πιο σοβαρά το ζήτημα της ύπαρξης των Αμαζόνων και … των Αμαζόνων και αναφερόμενος στους Έλληνες συγγραφείς δηλώνει: «Υπήρχαν ουσιαστικά Σλάβοι Αμαζόνων».

M. V. Ο Λομονόσοφ, αναφερόμενος στον Ηρόδοτο και τον Πλίνιο, αναφέρει επίσης τους ανθρώπους των Αμαζόνων: «Οι Αμαζόνες ή Αλαζόνες είναι ο σλαβικός λαός, στα ελληνικά σημαίνει σαμόχβαλοφ. είναι σαφές ότι αυτό το όνομα είναι μετάφραση των Σλάβων, δηλαδή του διάσημου, από τα σλαβικά στα ελληνικά».

Ας αφήσουμε προς το παρόν στην άκρη ότι, σύμφωνα με το μύθο, οι Αμαζόνες συμμετείχαν στον Τρωικό πόλεμο.

Η εικόνα ενός τέτοιου χαρακτήρα στην αρχαία ελληνική μυθολογία όπως ο Απόλλωνας είναι επίσης στενά συνδεδεμένη με τη βόρεια περιοχή της Μαύρης Θάλασσας.

Σύμφωνα με τους μύθους, ο Απόλλωνας ζούσε στους Δελφούς και μια φορά στα δεκαεννέα χρόνια πετούσε βόρεια, στην πατρίδα του την Υπερβορέα. Μερικές πηγές λένε ότι πέταξε με άρμα που το έσερναν λευκοί κύκνοι, άλλες αναφέρουν ότι πέταξε με γρύπες. Στη βόρεια περιοχή της Μαύρης Θάλασσας, επικράτησε η δεύτερη εκδοχή, η οποία επιβεβαιώνεται από αρχαιολογικά ευρήματα, για παράδειγμα, αυτό το ερυθρόμορφο κιλίκι του 4ου αιώνα π. Χ., που βρέθηκε στη νεκρόπολη Panskoye.

Όπως επισημαίνει ο Ilovaisky: «Σε σχέση με την τέχνη, η επιρροή των Σκυθών αντικατοπτρίστηκε, φυσικά, στη θρησκευτική σφαίρα. Ανάμεσα λοιπόν στις κύριες θεότητες που λάτρευαν οι Έλληνες του Βοσπόρου ήταν ο Απόλλωνας και η Άρτεμη, δηλαδή ο ήλιος και η σελήνη…». Τώρα είναι σκόπιμο να επιστήσουμε την προσοχή σας στο γεγονός ότι ο Ilovaisky αναφέρει συχνά τους πολέμους μεταξύ των Βοσπορίων και των Σκυθών του Ταύρου. Παραθέτει επίσης τη δήλωση του Βυζαντινού ιστορικού του 10ου αιώνα Λέοντος του Διακόνου ότι στη μητρική τους γλώσσα οι Ταυροσκύθες αυτοαποκαλούνται Ρος. Σε αυτή τη βάση, ορισμένοι ιστορικοί, συμπεριλαμβανομένου του Ilovaisky, αποδίδουν τους Ταυροσκύθες στους Ρώσους.

Οι πληροφορίες για τη λατρεία του Απόλλωνα από τους Βόσπορους ως κύριας θεότητας είναι διπλά ενδιαφέρουσες υπό το φως των αναφορών των αρχαίων συγγραφέων στη λατρεία του Απόλλωνα από τους Υπερβόρειους. «Οι ίδιοι (οι Υπερβόρειοι) φαίνονται να είναι κάποιου είδους ιερείς του Απόλλωνα» (Διόδωρος). «Είχαν το έθιμο να στέλνουν τους πρώτους καρπούς στη Δήλο στον Απόλλωνα, τον οποίο σέβονται ιδιαίτερα» (Πλίνιος). «Η φυλή των Υπερβορείων και η λατρεία τους προς τον Απόλλωνα υμνούνται όχι μόνο από ποιητές, αλλά και από συγγραφείς» (Elian).

Έτσι, μεταξύ των Βοσπορίων και των Υπερβόρειων, ο Απόλλωνας τιμούνταν ως η κύρια θεότητα. Αν ταυτίσουμε τους Ταυροσκύθες-Ρους με τους Ρώσους, τότε αξίζει να θυμηθούμε ποιος θεός από τους Ρώσους αντιστοιχούσε στον Απόλλωνα. Αυτό είναι σωστό - Dazhbog. Οι θεϊκές «λειτουργίες» του Απόλλωνα και του Ντάζμπογκ είναι πολύ παρόμοιες. B. A. Ο Rybakov στο έργο του "Paganism of the Ancient Slavs" γράφει ότι η σλαβική παγανιστική ηλιακή θεότητα που αντιστοιχεί στον Απόλλωνα ήταν ο Dazhbog. Μπορείτε επίσης να βρείτε πληροφορίες ότι ο Dazhbog πέταξε επίσης με γρύπες. Για παράδειγμα, σε αυτό το μετάλλιο, που βρέθηκε κατά τις ανασκαφές στο Old Ryazan, ο χαρακτήρας δεν είναι καθόλου φτιαγμένος με τον ελληνικό τρόπο.

Αν θυμηθούμε ότι, σύμφωνα με τον Διόδωρο, οι Υπερβόρειοι «είναι, σαν να λέγαμε, κάποιο είδος ιερέων του Απόλλωνα», η λατρεία του Απόλλωνα από τον Βόσπορο ως ένας από τους υπέρτατους θεούς και ο θρύλος της καταγωγής των Ρώσων από το Dazhbog, τότε παρ' όλο τον σκεπτικισμό της κανονικής ιστορίας σε σχέση με την Υπερβόρεια και τη γνώμη του Ηροδότου ότι οι Υπερβόρειοι ζουν βόρεια των Σκυθών, είναι δυνατόν με αρκετή σιγουριά να αναφερθούν εθνώνυμα που σχετίζονται μεταξύ τους: Υπερβόρειοι, Ρώσοι, Ταύροι Σκύθες, Βοσπόροι.

«Αλλά οι Βοσπόροι ανήκουν στους Έλληνες και είχαν πολέμους με τους Ταυροσκύθες», λέτε. Ναι ήταν. Και στη Ρωσία, η Μόσχα, για παράδειγμα, δεν ήταν σε πόλεμο με το Tver ή τον Ryazan στην εποχή της; Οι Μοσχοβίτες από την άλλη δεν έγιναν Μογγόλοι από τέτοιες εμφύλιες διαμάχες. «Αλλά τι γίνεται με τη γλώσσα, κάθε είδους επιγραφές στα ελληνικά», αντιλέγετε. Και όταν η ρωσική αριστοκρατία επικοινωνούσε σχεδόν καθολικά και έγραφε στα γαλλικά, ήμασταν Γάλλοι; Και τώρα, όταν ο μέσος Ρώσος γράφει ένα επίσημο έγγραφο, για παράδειγμα, σε Λιθουανούς (που παρεμπιπτόντως είναι και Σλάβοι) ποια γλώσσα χρησιμοποιεί: Ρωσικά, Λιθουανικά ή Αγγλικά; Η ελληνική γλώσσα, πιστεύω, ήταν τότε μια από τις γλώσσες της διεθνούς επικοινωνίας. Και θα ήταν παράλογο να αρνηθούμε ότι υπήρχε τότε ελληνική διασπορά στην Κριμαία (το μόνο ερώτημα είναι ποιον εννοούν οι Έλληνες και αυτό είναι μια ξεχωριστή κουβέντα). Αλλά το γεγονός ότι το Dazhbog θα μπορούσε να είχε δανειστεί από τους Έλληνες με το όνομα Apollo μπορεί να υποτεθεί. Ο Απόλλωνας είναι ένας εξωγήινος θεός από τους Έλληνες.

Η σοβιετική ιστορική επιστήμη τόνισε την προελληνική (με άλλα λόγια - μη ελληνική) καταγωγή του Απόλλωνα, αλλά τον αποκάλεσε πατρίδα της Μικράς Ασίας, κάνοντας έκκληση στο γεγονός ότι στον Τρωικό πόλεμο ήταν στο πλευρό των Τρώων («Μύθοι of the Nations of the World τ. 1, εκδ. S. Tokarev, -M.: Σοβιετική εγκυκλοπαίδεια, 1982, σελίδα 94.).

Εδώ ήρθε η ώρα να μιλήσουμε για έναν άλλο χαρακτήρα της Ιλιάδας και, κατά συνέπεια, τον συμμετέχοντα στον Τρωικό πόλεμο, τον Αχιλλέα. Αν και δεν πετούσε με γύπες, είχε άμεση σχέση με τη βόρεια περιοχή της Μαύρης Θάλασσας.

Έτσι, το Kinburn Spit, που περικλείει τις εκβολές του Δνείπερου από το νότο, ονομάστηκε από τους Έλληνες "Run of Achilles" και ο θρύλος έλεγε ότι ο Αχιλλέας έκανε τα πρώτα του γυμναστικά κατορθώματα σε αυτή τη χερσόνησο.

Ο Λέων ο Διάκονος δίνει πληροφορίες, τις οποίες με τη σειρά του αναφέρει ο Αρριανός στην «Περιγραφή της Ακτής» του. Σύμφωνα με αυτές τις πληροφορίες, ο Αχιλλέας ήταν Ταυροσκύθης και καταγόταν από μια πόλη που λεγόταν Μιρμίκον, που βρισκόταν κοντά στη λίμνη Μεώτιο (Αζοφική Θάλασσα). Ως σημάδια της ταυροσκυθικής καταγωγής του, επισημαίνει τα ακόλουθα κοινά γνωρίσματα με τη Ρωσία: το κόψιμο ενός μανδύα με αγκράφα, τη συνήθεια να πολεμά με τα πόδια, καστανά μαλλιά, ανοιχτόχρωμα μάτια, τρελό θάρρος και σκληρή διάθεση..

Οι αρχαίες πηγές απηχούν τα αρχαιολογικά ευρήματα της εποχής μας. Στη Νικόπολη (αυτό δεν είναι τόσο μακριά από τον τόπο των περιγραφόμενων γεγονότων) τον Φεβρουάριο του 2007, ανακαλύφθηκε η ταφή ενός Σκύθα πολεμιστή με απαράμιλλη αιτία θανάτου. Ο Μίροσλαβ Ζουκόφσκι (αναπληρωτής διευθυντής του Κρατικού Μουσείου Τοπικής Γλώσσας της Νικόπολης) περιέγραψε αυτήν την ταφή ως εξής: «Πρόκειται για μια μικρή ταφή της Σκυθικής εποχής, είναι πάνω από δύο χιλιάδες χρόνια. Στον αστραγάλο calcaneus ενός από τους σκελετούς, βρήκαμε την άκρη ενός χάλκινου βέλους κολλημένη. Ένας τέτοιος τραυματισμός είναι θανατηφόρος, αφού σε αυτό το σημείο περνούν οι εξωτερικές και εσωτερικές πελματιαίες φλέβες, καθώς και η μικρή κρυφή φλέβα. Δηλαδή, ο πολεμιστής, πιθανότατα, αιμορραγούσε».

Ο Ilovaisky γράφει ότι στην Olbia (μια ελληνική αποικία στις ακτές του σημερινού κόλπου του Δνείπερου) υπήρχαν αρκετοί ναοί αφιερωμένοι στον Αχιλλέα, για παράδειγμα, στα νησιά Serpentine (μεταξύ των Ελλήνων - Levka) και Berezan (μεταξύ των Ελλήνων - Boristenis).

Εδώ βλέπουμε πώς, με την πάροδο του χρόνου, μπαίνοντας στους θρύλους, επιφανείς άνθρωποι ή ήρωες θα μπορούσαν να αρχίσουν να λατρεύονται ως θεοί (ένα παράδειγμα σχολικού βιβλίου είναι ο Ηρακλής). Σε αντίθεση με τον Ηρακλή, ο Αχιλλέας δεν βρίσκεται στο Ολυμπιακό πάνθεον. Αυτό, παρεμπιπτόντως, μπορεί να προκληθεί από τη μη τοπική προέλευσή του. Αλλά στην Όλβια δεν υπήρχε προφανώς καμία περιφρόνηση για τους Ταυροσκύθες. Είναι ενδιαφέρον ότι το νησί των Φεριών, που βρίσκεται κοντά στις εκβολές του Δούναβη, απομακρύνθηκε από την Οθωμανική (Οθωμανική) Αυτοκρατορία στη Ρωσική μόλις το 1829. Όμως ήδη το 1841, οι μεγάλοι ογκόλιθοι που αποτελούσαν τα θεμέλια του ναού του Αχιλλέα ξεθάφτηκαν από το έδαφος και τα γείσα έσπασαν σε κομμάτια. Τα υλικά που απέμειναν από τον κατεστραμμένο ναό χρησιμοποιήθηκαν για την κατασκευή του Φάρου του Φιδιού. «Αυτός ο βανδαλισμός», γράφει ο ιστορικός του 19ου αιώνα N. Murzakevich, «διαπράχθηκε με τέτοιο ζήλο που δεν υπήρχε πέτρα από το ναό του Αχιλλέα».

Οι ναοί ήταν αφιερωμένοι στον Ντάτζμπογκ-Απόλλωνα και στον Αχιλλέα, και οι δύο, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, συμμετείχαν στον Τρωικό πόλεμο, αλλά από διαφορετικές πλευρές. Και οι δύο είναι από την Υπερβόρεια-Σκυθία. Ήρθε η ώρα να θυμηθούμε τον θρύλο ότι οι Αμαζόνες (ή Αμαζόνες-Αλαζόνες;) που ζούσαν στα ίδια μέρη συμμετείχαν και στον Τρωικό πόλεμο. Ο Απολλόδωρος (2ος αιώνας π. Χ.) αποκαλεί τους Τρώες βαρβάρους που λατρεύουν τον Απόλλωνα. Εκείνοι. Ο Απόλλωνας μεταξύ των Τρώων είναι ένας από τους κύριους θεούς, όπως μεταξύ των Βοσπορίων και των Υπερβόρειων, ή όπως ο Ντάζμπογκ μεταξύ των Ρώσων. Τον 19ο αιώνα, ο Yegor Klassen, αφού διεξήγαγε μια σοβαρή έρευνα, έγραψε: «Η Τροία και η Ρωσία καταλήφθηκαν όχι μόνο από τους ίδιους ανθρώπους, αλλά και από μια από τις φυλές της. … επομένως, Rus είναι το φυλετικό όνομα των ανθρώπων που κατοικούσαν στην Τροία». Η Τροία Σλήμαν έπρεπε να αναζητηθεί στη Μικρά Ασία;

Αν λάβουμε υπόψη όλα όσα ειπώθηκαν παραπάνω, η καμπάνια του Lay of Igor θα ακούγεται αρκετά διαφορετικά:

"Μια δυσαρέσκεια προέκυψε στη δύναμη του εγγονού του Dazhbozh, μπήκε στη γη του Troyan ως παρθένα, πιτσιλίστηκε σαν φτερά κύκνου στη γαλάζια θάλασσα κοντά στο Don …".

Η μεταμόρφωση των ηρώων σε θεούς επιβεβαιώνεται από ένα άλλο παράδειγμα. Ας παραθέσουμε, με κάποιες συντομογραφίες, ένα απόσπασμα από το βιβλίο του Τσέχου ιστορικού P. Shafarik «Σλαβικές Αρχαιότητες» (μτφρ. O. Bodyansky):

«Ο συγγραφέας του XIII αιώνα, Snoro Sturleson (πέθανε το 1241), συνέταξε το δικό του, γνωστό με το όνομα Neimkringla, το χρονικό των αρχαίων Σκανδιναβών βασιλιάδων, σχεδόν τη μοναδική και καλύτερη εγγενή πηγή της αρχαίας σκανδιναβικής ιστορίας. «Από τα βουνά», αρχίζει, «περιβάλλοντας τη γωνιά της γης που κατοικείται στο Βορρά, ρέει, όχι μακριά από τη χώρα Swithiot mikla, δηλαδή τη μεγάλη Σκυθία, ο ποταμός Tanais, γνωστός στην αρχαιότητα με τα ονόματα: Tanaguisl και Wanaguisl, και ρέει πολύ νότια στη Μαύρη Θάλασσα. Η χώρα που ήταν διάστικτη και ποτιζόταν από τα κλαδιά αυτού του ποταμού ονομαζόταν Wanaland ή Wanaheim. Στην ανατολική πλευρά του ποταμού Tanais βρίσκεται η γη του Asaland, στην κύρια πόλη της οποίας, που ονομάζεται Asgard, ήταν ο πιο διάσημος ναός. Ο Όντιν βασίλεψε σε αυτή την πόλη. Αμετάβλητη ευτυχία συνόδευε τον Όντιν σε όλες τις στρατιωτικές του προσπάθειες, στις οποίες πέρασε ολόκληρα χρόνια, ενώ τα αδέρφια του κυβερνούσαν το βασίλειο. Οι στρατιώτες του τον θεωρούσαν ανίκητο και πολλά εδάφη υποτάχθηκαν στην εξουσία του. Ο ένας, προβλέποντας ότι οι απόγονοί του προορίζονταν να ζήσουν στις σκανδιναβικές χώρες, έβαλε τους δύο αδερφούς του Μπε και Βίλα, ηγεμόνες του Άσγκαρντ, και αυτός, με τα Ντιάρια του και ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων, ξεκίνησε δυτικότερα, στη χώρα του Gardarik, μετά προς τα νότια, στη χώρα του Sasov, και από εκεί, τέλος, στη Σκανδιναβία».

Αυτός ο μύθος δεν έχει άμεση σχέση με την έρευνά μας, αλλά μου φάνηκε ενδιαφέρον. Εξάλλου, το Tanais (Don) είναι ένα άμεσο μονοπάτι προς τη λίμνη Meotian (Αζοφική Θάλασσα) και στα ανατολικά του Don, σύμφωνα με το μύθο, ήταν η πόλη Odin - Asgard. Αποδεικνύεται ότι και οι Σουηδοί είναι από τους δικούς μας, από τάρταρα.

Κάπως θα μιλήσουμε για τους Σουηδούς ξεχωριστά, είναι και αυτό ένα πολύ ενδιαφέρον θέμα, αλλά τώρα θα επιστρέψουμε ξανά στους Έλληνες και θα περάσουμε από τον μυθολογικό χώρο στον περισσότερο ή λιγότερο ιστορικό χώρο.

Ας θυμηθούμε το ανάγλυφο με γρύπες στον καθεδρικό ναό Dmitrievsky στο Βλαντιμίρ, το οποίο ονομάζεται «Η Ανάληψη του Μεγάλου Αλεξάνδρου».

Τώρα ας δούμε μερικές φωτογραφίες από ένα ασημένιο μπολ με την ίδια ιστορία και τίτλο. Παρεμπιπτόντως, πώς σας φαίνεται ο γενειοφόρος Μακεδόνας;

Και τώρα για ένα μετάλλιο του ίδιου περιεχομένου, που βρέθηκε στην Κριμαία, και ένα διάδημα του 12ου αιώνα από τη Sakhnovka (Ουκρανία). Και από πού πηγάζει αυτή η λατρεία για το Μακεδονικό;

Βασικά, οι εικόνες της «ανάληψης» αναφέρονται στους αιώνες X-XIII σύμφωνα με την κανονική χρονολογία.

Το να υποστηρίξουμε την ευρεία χρήση τέτοιων εικόνων του Αλέξανδρου, ειδικότερα, σε θρησκευτικά κτίρια, τη μεγάλη δημοτικότητά του εκείνη την εποχή, είναι μάλλον αφελές (αν και υπάρχει μια τέτοια δικαιολογία).

Σημειώστε ότι οι περισσότερες σκηνές της "ανάληψης του Αλεξάνδρου" γίνονται σαν να έχουν καθιερωθεί ορισμένοι κανόνες για την εικόνα - η θέση των χεριών, τα σκήπτρα-ραβδιά κ.λπ. Αυτό υποδηλώνει ότι οι απαιτήσεις για την απεικόνιση του "Μακεδονικού" ήταν οι ίδιες με αυτές που επιβάλλονται συνήθως σε εικόνες θρησκευτικής φύσης (όπως εικόνες, για παράδειγμα).

Οι σκηνές αρπαγής στο εξωτερικό φαίνονται το ίδιο.

Αν λάβουμε υπόψη ότι το πέταγμα σε γρύπες είναι χαρακτηριστικό του Dazhbog-Apollo, μπορούμε να υποθέσουμε ότι η λατρεία του ήταν ακόμα ισχυρή εκείνη την εποχή και για να εξαλειφθεί η σύγκρουση με τον Χριστιανισμό, η εικόνα αυτής της θεότητας μετονομάστηκε σε πιο ακίνδυνη Μακεδονική. Και η πλοκή της ανάληψης του Αλέξανδρου με ένα συκώτι δεμένο σε ραβδιά, με το οποίο παρέσυρε γρύπες (σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή μεγάλων λευκών πουλιών - ίσως κύκνους;), Θα μπορούσε να είναι ένα μεταγενέστερο ένθετο, γραμμένο για να εκτρέψει τα βλέμματα. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι ο Αλέξανδρος θα μπορούσε να είναι το ηρωικό πρωτότυπο αυτού του θεού. Αν θυμηθούμε τον μύθο για τον σύντροφο της Μακεδονικής Αντυουρίας, τον «προπάτορα» των Σλάβων της Βαλτικής, τότε αυτή η υπόθεση δεν φαίνεται και τόσο φανταστική. Ωστόσο, φαίνεται ότι αξίζει μεγάλη προσοχή και η εκδοχή για τη μεταμφίεση του Dazhbog σε Μακεδόνα.

Για παράδειγμα, τα ραβδιά του "Αλέξανδρου" σε πολλές εικόνες επαναλαμβάνουν το ραβδί μιας σλαβικής θεότητας σε μια πλάκα ζώνης από τον Mikulchits που χρονολογείται στον 9ο αιώνα: ένας άνδρας με μακριά ρούχα σηκώνει ένα κέρατο τουρίου με το αριστερό του χέρι και στο Το δεξί χέρι κρατά το ίδιο κοντό ραβδί σε σχήμα σφυριού.

Να τι λέει ο Β. Α. Ο Rybakov (ο οποίος, παρεμπιπτόντως, συνέδεσε στενά την εικόνα του Dazhbog και του Alexander) στο έργο του "Pagan Symbolism of Russian Jewelry of the 12th Century": "Σε αυτό το χρονολογικό διάστημα μεταξύ 10ου και 13ου αιώνα, θα συναντήσουμε πολλούς γρύπες και Σμαγαριές σε κολτ, σε ασημένια βραχιόλια, σε πριγκιπικό κράνος, σε κουτί από κόκαλο, σε σκαλίσματα σε λευκή πέτρα αρχιτεκτονικής Vladimir-Suzdal και σε πλακάκια από το Galich. Για το θέμα μας, είναι πολύ σημαντικό να εδραιωθεί το σημασιολογικό νόημα αυτών των πολυάριθμων εικόνων - είναι απλώς ένας φόρος τιμής στην ευρωπαϊκή-ασιατική μόδα (υπάρχουν υπέροχοι γρύπες σε εισαγόμενα υφάσματα) ή κάποιο ειδωλολατρικό ιερό νόημα ήταν ακόμα ενσωματωμένο σε αυτά τα αρχαία «σκυλιά του Δία»; Αφού μελέτησε ολόκληρη την εξέλιξη της ρωσικής εφαρμοσμένης τέχνης του 11ου - 13ου αιώνα. η απάντηση σε αυτό το ερώτημα γίνεται ξεκάθαρη από μόνη της: μέχρι το τέλος της προ-μογγολικής περιόδου, όλα στην ουσία ειδωλολατρικά είδη ένδυσης για πριγκίπισσες και μπόγιαρ δίνουν σταδιακά τη θέση τους σε πράγματα με καθαρά χριστιανικά θέματα. Αντί για γοργόνες-σιρίνες και κέρατα τουρι, αντί για το δέντρο της ζωής και τα πουλιά, αντί για γρύπες, εμφανίζονται στα τέλη του 12ου - αρχές του 13ου αιώνα. εικόνες των Αγίων Μπόρις και Γκλεμπ ή του Ιησού Χριστού».

Από τα έργα του Β. Α. Ο Rybakov μπορεί να δει ότι στις αρχές του XIII αιώνα. η εικόνα του Ιησού Χριστού δεν αντικατέστησε τον Μέγα Αλέξανδρο, αλλά το Dazhbog.

Γιατί η λατρεία του Dazhbog που πετούσε πάνω σε γρύπες διήρκεσε τόσο πολύ είναι δύσκολο να πούμε. Ίσως ο Dazhbog, ως θεός του Ήλιου, της γονιμότητας, της ζωογόνου δύναμης, ήταν μια πολύ σημαντική θεότητα για τους ανθρώπους και ο Χριστιανισμός δεν μπορούσε να βρει έναν άξιο αντικαταστάτη του με τη μορφή κάποιου αγίου (για παράδειγμα, Perun και Ilya ο Προφήτης, Lada και St. Praskovya, κ.λπ..). Ίσως λόγω του γεγονότος ότι είναι ο Dazhbog που θεωρείται ο θρυλικός πρόγονος της Ρωσίας, ή ίσως για κάποιο άλλο λόγο. Ταυτόχρονα, η σκηνή της «ανάληψης» βρίσκεται ακόμη και σε νομίσματα του Τβερ του 15ου αιώνα.

Η επίθεση στις ρωσικές αρχαιότητες μπορεί να εντοπιστεί και σε άλλες κατευθύνσεις. Υπάρχουν λοιπόν στοιχεία για αλλοίωση της όψης των εκκλησιών. Οι αξιωματούχοι λένε ότι αυτό οφειλόταν στην ανάγκη ενίσχυσης των κτιρίων, αλλά η απόκρυψη των προσόψεων από μεταγενέστερη τοιχοποιία θα μπορούσε να είναι και καλλυντικού χαρακτήρα. Για παράδειγμα, στο κέντρο της Μόσχας, στο Κρεμλίνο, στον τοίχο του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού, υπάρχει ένα τμήμα όπου, προφανώς, ανοίχτηκε μια κοιλότητα κατά την όψιμη αποκατάσταση. Εκεί μπορείτε να δείτε το κιονόκρανο της στήλης πολύ παρόμοιο με το κιονόκρανο από τη διάσημη εκκλησία του 12ου αιώνα του Intercession-on-Nerl (οι γρύπες από τους οποίους δόθηκαν στη μελέτη μας), αυτό μπορεί να υποδηλώνει ότι ο πρώην καθεδρικός ναός του Ευαγγελισμού ήταν η σύγχρονη του. Η κανονική ιστορία της κατασκευής του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου χρονολογείται από τον 15ο αιώνα και τον 16ο αιώνα, σύμφωνα με την επίσημη εκδοχή, έγινε η ίδια η ανακατασκευή που έκρυψε την πρόσοψή του. Αλλά ο 15ος αιώνας απέχει πολύ από τον XI-XIII, όταν οι γρύπες και οι Dazhbog απεικονίζονταν αρκετά ευρέως. Παράλληλα, αναφέρεται ότι τον 15ο αιώνα κτίστηκε ο Καθεδρικός Ναός του Ευαγγελισμού στη θέση παλαιότερης εκκλησίας. Ίσως τον 15ο αιώνα να ανακατασκευάστηκε και αυτό, και πόσες εκκλησίες μας κρύβουν ακόμα το παρελθόν της Πατρίδας μας;

Νομίζω όμως ότι στις περισσότερες περιπτώσεις δεν θα είναι δυνατή η αφαίρεση της όψιμης τοιχοποιίας και η αποκόλληση του σοβά. Για παράδειγμα, στην επικράτεια του Κρεμλίνου Pskov, η μοίρα της Εκκλησίας του Αχιλλέα τον 18ο αιώνα συνέβη στο λεγόμενο. Η πόλη Dovmont, η οποία περιελάμβανε ένα ολόκληρο συγκρότημα μοναδικών ναών του XII-XIV αιώνα. Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Βόρειου Πολέμου, ο Πέτρος Α έστησε μια μπαταρία πυροβολικού στην πόλη Dovmont, με αποτέλεσμα μερικές από τις εκκλησίες να κατεδαφιστούν και οι λίγες που απέμειναν να κλείσουν και να χρησιμοποιηθούν ως αποθήκες για όπλα, ξάρτια πλοίων κ.λπ. που τελικά οδήγησε στην καταστροφή τους. Δεν μπορώ παρά να παραθέσω από ένα άρθρο για την πόλη του Dovmont ένα απόσπασμα από τη φράση που ακολουθεί το κείμενο για την εν ψυχρώ καταστροφή αρχαίων ναών: «Ωστόσο, αυτός (ο Πέτρος Α - σημείωσή μου) του άρεσε επίσης να δημιουργεί. Ακόμη και στις αρχές του αιώνα μας, στη βορειοδυτική γωνία της πόλης του Dovmont, κοντά στον πύργο Smerdya του Krom (που μετονομάστηκε Dovmontova), υπήρχε ένας κήπος που φυτεύτηκε με εντολή του Μεγάλου Πέτρου».

Έτσι, γκρέμισε τους ναούς και φύτεψε έναν κήπο. Όπως λένε, τα σχόλια είναι περιττά.

Μας παρουσιάζεται μια εκδοχή που δικαιολογεί την καταστροφή της πόλης του Dovmont από αμυντικά καθήκοντα, η οποία δεν αποκλείεται. Ωστόσο, εκτός από τον στρατό, ο Πέτρος ήταν πολύ ενεργός στην επίλυση θρησκευτικών ζητημάτων. Στο τμήμα I των «Αρχαιοτήτων του Ρωσικού Κράτους» (1849) λέγεται ότι με διάταγμα της 24ης Απριλίου 1722 «διέταξε να αφαιρεθούν τα μενταγιόν από τις εικόνες και να παραδοθούν στην Ιερά Σύνοδο για ανάλυση», λίγο νωρίτερα στις 12 Απριλίου, αλλά και αφιερωμένος σε ζητήματα πίστης, ο Πέτρος έγραψε: «το έθιμο της οργάνωσης άμετρων σκαλισμάτων εικόνων εισήλθε στη Ρωσία από τους άπιστους, και ειδικά από τους Ρωμαίους και τους Πολωνούς που είναι ξένο για εμάς». Περαιτέρω στις «Αρχαιότητες» διαβάζουμε: «Με βάση τους εκκλησιαστικούς κανόνες, με το διάταγμα της ίδιας χρονιάς της 11ης Οκτωβρίου, απαγορεύτηκε» η χρήση σκαλιστών και χυτών εικόνων σε εκκλησίες, εκτός από Σταυρούς, επιδέξια σκαλισμένους και σε σπίτια, εκτός από μικρούς σταυρούς και παναγιές». Σημειώστε, στις "Αρχαιότητες" λέγεται για τρεις σε 9 μήνες, αλλά νομίζω ότι δεν είναι όλα τα διατάγματα που αφορούν τη διόρθωση της "αμετροέπειας" στον θρησκευτικό συμβολισμό.

Μήπως λοιπόν, αφού εξέτασε τις εκκλησίες της πόλης του Ντόβμοντ, ο Πέτρος είδε ότι είναι εντελώς «παλιές και περίεργες», ότι είναι απλά αδύνατο να ρετουσάρει τέτοια αρχαιότητα και γι' αυτό κατέστρεψε τους μοναδικούς ναούς;

Έτσι, μπορεί να υποτεθεί ότι στους αιώνες X-XIII (σύμφωνα με την κανονική χρονολογία) οι παγανιστικές παραδόσεις ήταν ακόμα πολύ ισχυρές στη Ρωσία και η λατρεία, ιδίως, του Dazhbog συνεχίστηκε. Μάλλον επρόκειτο, θα λέγαμε, για τον παγανιστικό χριστιανισμό ή τη διπλή πίστη, όπως λέγεται σε άλλες παρόμοιες μελέτες. Ο Χριστιανισμός έγινε πραγματικά ισχυρότερος, προφανώς όχι νωρίτερα από τους XIV-XV αιώνες και σταδιακά αντικατέστησε τη λατρεία του Dazhbog, η οποία προκάλεσε επίσης την εξαφάνιση των γρύπων ως χαρακτηριστικών αυτής της θεότητας. Στο Μικρό Ταρτάρι, που περιλάμβανε την Κριμαία, η παράδοση των συμβολικών, και πιθανώς ιερών, εικόνων γρύπας, όπως προαναφέρθηκε, διήρκεσε μέχρι το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα.

Δεν θα επιστρέψουμε στον «Έλληνα» Μέγα Αλέξανδρο. Το θέμα του ταξιδιού του στη Σκυθία-Ταρτάρια-Ρωσία, η φυλάκιση των λαών Γωγ και Μαγώγ, καθώς και συζήτηση για τη μακεδονική επιστολή προς τους Σλάβους και τον θησαυρό του στο στόμιο του Αμούρ από τον χάρτη σχεδίασης του S. Remezov Η Σιβηρία στις αρχές του 18ου αιώνα, αν και απεικονίζει τη στενή σύνδεση του διοικητή με την ιστορία της χώρας μας, ξεπερνά την έρευνα της σημαίας του γρύπα. Είναι μάλλον θέμα για ξεχωριστή εργασία.

Ολοκληρώνοντας τη συζήτηση για τους προγόνους μας από τη βόρεια περιοχή της Μαύρης Θάλασσας και τις διασυνδέσεις τους με την «Ελλάδα», μπορεί κανείς να θυμηθεί τυχαία τον μύθο των Αργοναυτών και το ταξίδι τους για το Χρυσόμαλλο Δέρας, αφού στο χρυσό θωρακικό με γρύπες από το Σκύθο «Tolstoy Kurgan «Υπάρχει μια ιστορία για το δέρμα προβάτου. Μάλλον ο Ιάσονας έπλευσε στους Σκύθες. Το μόνο ερώτημα είναι πού.

Και για να συνοψίσουμε το θέμα των «Ελλήνων», μπορείτε να παραθέσετε από το βιβλίο του Γερμανού ιστορικού Fallmerayer «History of the Morea Peninsula in the Middle Ages», που δημοσιεύτηκε το 1830: «Σκύθιοι Σλάβοι, Ιλλύριοι Αρναύτες, παιδιά των μεταμεσονύχτιων χωρών, συγγενείς εξ αίματος Σέρβων και Βουλγάρων, Δαλματών και Μοσχοβιτών, - ιδού, αυτοί οι λαοί που τώρα ονομάζουμε Έλληνες και των οποίων η γενεαλογία, προς δική τους έκπληξη, ανατρέχει στον Περικλή και στον Φιλοποίμενο…».

Ίσως αυτή η φράση να βγαίνει εκτός πλαισίου, αλλά όσο πιο ολοκληρωμένο σχηματίζεται το μωσαϊκό των ιστορικών ασυνεπειών, τόσο περισσότερα ερωτήματα εγείρονται από τους ίδιους αρχαίους «Έλληνες». Αλήθεια, υπήρχε αγόρι;

Το Tartary είναι ήδη σαφές ότι υπήρχε τουλάχιστον Small. Και αν κινούμαστε στον σωστό δρόμο στην έρευνά μας, τότε, προφανώς, το βασίλειο του Βοσπόρου, το πριγκιπάτο Tmutarakan, το Little Tartary, είναι ένα από τα κλαδιά που δαγκώθηκαν από εμάς στην αρχαία ιστορία, μόνο στην πραγματική, και όχι φανταστική.

Λοιπόν, τι μας είπε ο γρύπας από τη σημαία του Καίσαρα του Τατάρ:

1. Ο γύπας (γρύπας, χαίτη, ντίβα, πόδια, nogai) είναι το παλαιότερο μη δανεικό σύμβολο στην επικράτεια της Σκυθίας (Μεγάλη Τάρταρια, Ρωσική Αυτοκρατορία, ΕΣΣΔ). Αυτό το σύμβολο θα μπορούσε σίγουρα να είναι ενωτικό και ιερό για τους Σλάβους, τους Τούρκους, τους Ουγγρικούς και άλλους λαούς που ζουν σε μια τεράστια περιοχή από την Ευρώπη μέχρι τον Ειρηνικό Ωκεανό.

2. Στη Μόσχα, τα επίσημα και καθημερινά σύμβολα του γρύπα εκδιώχθηκαν σταδιακά από την καθημερινή ζωή, ειδικά με την άνοδο στην εξουσία της δυναστείας των Ρομανόφ, και στη Ρωσική Αυτοκρατορία, με την αρχή της βασιλείας του Πέτρου Α, ήταν στην πραγματικότητα παραδόθηκε στη λήθη. Εμφανίστηκε ξανά ήδη δανεισμένο στη δυτικοευρωπαϊκή μορφή στο οικόσημο των Ρομανόφ, το οποίο εγκρίθηκε μόνο από τον ανώτατο στις 8 Δεκεμβρίου 1856. Η εξαφάνιση των εικόνων του γρύπα στις περιοχές όπου εξαπλώθηκε και ενισχύθηκε το Ισλάμ δεν μπορεί να σχολιαστεί.

3. Η εικόνα του γρύπα, ως χαρακτηριστικό του Dazhbog-Apollo, χρησιμοποιήθηκε και για λατρευτικούς σκοπούς, αλλά με την ενίσχυση του Χριστιανισμού και του Ισλάμ, άφησε θρησκευτικές τελετουργίες.

4. Βασίλειο του Βοσπόρου (πριγκιπάτο Tmutarakan, βασίλειο Perekop) - μια πόρτα στην αρχαιότητα μας, πιθανώς τειχισμένη από την κανονική ιστορία.

5. Μετά την κατάκτηση της Κριμαίας από τις αρχές της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, πραγματοποιήθηκε ένα είδος πολιτιστικής γενοκτονίας σε σχέση με τον αυτόχθονα χριστιανικό (ρωσικό) πληθυσμό της μέσω της έξωσής του, προκειμένου να καταστρέψει τη μνήμη του λαού των αρχαίων χρόνων της Πατρίδας μας.

6. Τον 18ο-19ο αιώνα, οι επίσημες αρχές της κυρίαρχης δυναστείας των Ρομανόφ, με την προσωπική συμμετοχή των «υψηλών προσώπων» (στην περίπτωση της πόλης Dovmont, αυτό δεν χρειάζεται αποδείξεις), κατέστρεψαν τουλάχιστον δύο συγκροτήματα μνημείων παγκόσμιας σημασίας, που προκάλεσαν ανεπανόρθωτη ζημιά στον εγχώριο και παγκόσμιο πολιτισμό και στην κατανόηση του παρελθόντος μας.

7. Υπό το πρίσμα της έρευνάς μας, είναι απαραίτητο να μελετήσουμε λεπτομερέστερα τη σχέση του Χανάτου της Κριμαίας (το βασίλειο του Περεκόπ) και της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, που ήταν σύμμαχός του.

8. Ίσως η περαιτέρω έρευνα θα είναι ευκολότερη, καθώς θα ήθελα να πιστεύω ότι έχει προφανώς βρεθεί τουλάχιστον ένα σημείο αναφοράς στη ρωσική ιστορία.