Επιστημονική κατανόηση. Γιατί είναι δύσκολο για τους ανθρώπους να εγκαταλείψουν τη θρησκεία;

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Ένας Αμερικανός επιστήμονας που επισκέφτηκε το σπίτι του Niels Bohr, του νομπελίστα φυσικής που έφυγε από τους Ναζί και έγινε ένας από τους κορυφαίους συμμετέχοντες στο Manhattan Project που δημιούργησε την ατομική βόμβα, είδε έκπληκτος ένα πέταλο να κρέμεται πάνω από το γραφείο του Bohr. «Δεν πιστεύεις ότι ένα πέταλο θα σου φέρει καλή τύχη, καθηγητή Μπορ;» ρώτησε. «Τελικά, το να είσαι επιστήμονας…».

Ο Μπορ γέλασε. «Φυσικά και δεν πιστεύω σε τέτοια πράγματα, φίλε μου. δεν το πιστευω καθολου. Δεν μπορώ να πιστέψω όλες αυτές τις ανοησίες. Αλλά μου είπαν ότι ένα πέταλο φέρνει καλή τύχη είτε το πιστεύεις είτε όχι».

Ο Ντόμινικ Τζόνσον, που είπε την ιστορία, παραδέχεται ότι ο Μπορ πιθανότατα αστειευόταν. Ωστόσο, η απάντηση του φυσικού περιέχει μια πολύ σημαντική και αληθινή σκέψη. Οι άνθρωποι αναζητούν διαρκώς ένα σενάριο στα γεγονότα που συμβαίνουν μαζί τους, το οποίο ξεφεύγει από τα όρια του συστήματος αιτίας και αποτελέσματος. Ανεξάρτητα από το πόσο πιστεύουν ότι η κοσμοθεωρία τους καθορίζεται από την επιστήμη, συνεχίζουν να σκέφτονται και να ενεργούν σαν κάτι υπεράνθρωπο να παρακολουθεί τη ζωή τους. Ο Τζόνσον γράφει: «Οι άνθρωποι σε όλο τον κόσμο πιστεύουν - εν γνώσει τους ή εν αγνοία τους - ότι ζούμε σε έναν δίκαιο κόσμο ή ένα ηθικό σύμπαν όπου οι άνθρωποι παίρνουν πάντα αυτό που τους αξίζει. Ο εγκέφαλός μας λειτουργεί με τέτοιο τρόπο που δεν μπορούμε παρά να αναζητήσουμε κάποιο νόημα στο χάος της ζωής».

Ως εξελικτικός βιολόγος με σπουδές στην Οξφόρδη με διδακτορικό στις πολιτικές επιστήμες, ο Τζόνσον πιστεύει ότι η αναζήτηση υπερφυσικών εξηγήσεων για τις φυσικές διεργασίες είναι καθολική - «ένα παγκόσμιο χαρακτηριστικό της ανθρώπινης φύσης» - και παίζει σημαντικό ρόλο στη διατήρηση της τάξης στην κοινωνία. Πηγαίνοντας πολύ πέρα από τους πολιτισμούς που ορίζει ο μονοθεϊσμός, «διαπερνά μια μεγάλη ποικιλία πολιτισμών σε όλο τον κόσμο σε όλες τις ιστορικές περιόδους, από τη φυλετική κοινότητα … έως τις σύγχρονες παγκόσμιες θρησκείες, συμπεριλαμβανομένου του αθεϊσμού».

Η ανταμοιβή και η τιμωρία μπορούν να προέλθουν όχι μόνο από μια πανταχού παρούσα θεότητα, όπως πιστεύεται στις δυτικές κοινωνίες. Η λειτουργία της διασφάλισης της δικαιοσύνης μπορεί να χωριστεί σε έναν τεράστιο αόρατο στρατό θεών, αγγέλων, δαιμόνων, πνευμάτων ή μπορεί να πραγματοποιηθεί με κάποια απρόσωπη κοσμική διαδικασία που ανταμείβει τις καλές πράξεις και τιμωρεί τις κακές, όπως συμβαίνει με τη βουδιστική αντίληψη του κάρμα. Η ανθρώπινη συνείδηση απαιτεί μια ορισμένη ηθική τάξη που υπερβαίνει κάθε ανθρώπινο θεσμό και η αίσθηση ότι οι πράξεις μας αξιολογούνται από κάποια οντότητα εκτός του φυσικού κόσμου παίζει έναν πολύ συγκεκριμένο εξελικτικό ρόλο. Η πίστη στις υπερφυσικές ανταμοιβές και τιμωρία ενισχύει την κοινωνική αλληλεπίδραση όσο τίποτα άλλο. Η πεποίθηση ότι ζούμε κάτω από κάποιο είδος υπερφυσικής ηγεσίας δεν είναι καθόλου λείψανο δεισιδαιμονίας που μπορεί απλώς να απορριφθεί στο μέλλον, αλλά ένας μηχανισμός εξελικτικής προσαρμογής που είναι εγγενής σε όλους τους ανθρώπους.

Αυτό είναι το συμπέρασμα που προκαλεί οργισμένες αντιδράσεις από τη σημερινή γενιά αθεϊστών -Ρίτσαρντ Ντόκινς, Ντάνιελ Ντένετ, Σαμ Χάρις και άλλοι- για τους οποίους η θρησκεία είναι ένα μείγμα ψέματος και αυταπάτης. Αυτοί οι «νέοι άθεοι» είναι αφελείς άνθρωποι. Από την άποψή τους, που πηγάζει από τη φιλοσοφία του ορθολογισμού και όχι από τη θεωρία της εξέλιξης, η ανθρώπινη συνείδηση είναι η ικανότητα που επιδιώκει να χρησιμοποιήσει ένα άτομο για να δημιουργήσει μια ακριβή αναπαράσταση του κόσμου. Αυτή η άποψη παρουσιάζει πρόβλημα. Γιατί οι περισσότεροι άνθρωποι - σε όλο τον πλανήτη και ανά πάσα στιγμή - είναι τόσο αφοσιωμένοι στη μια ή την άλλη εκδοχή της θρησκείας; Αυτό μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι το μυαλό τους παραμορφώθηκε από κακόβουλους ιερείς και τη διαβολική ελίτ της εξουσίας. Οι άθεοι είχαν πάντα μια αδυναμία σε αυτού του είδους τη δαιμονολογία - διαφορετικά απλά δεν μπορούσαν να εξηγήσουν την ακραία ζωτικότητα των απόψεων και των πεποιθήσεων, που θεωρούν δηλητηριώδη παράλογη. Έτσι, η ριζωμένη ανθρώπινη κλίση προς τη θρησκεία είναι το πρόβλημα της ύπαρξης του κακού για τους άθεους.

Τι γίνεται όμως αν η πίστη στο υπερφυσικό είναι φυσική για τους ανθρώπους; Από τη σκοπιά εκείνων που παίρνουν τη θεωρία της εξέλιξης αρκετά σοβαρά, οι θρησκείες δεν είναι διανοητικά λάθη, αλλά προσαρμογές στην εμπειρία της ζωής σε έναν κόσμο γεμάτο αβεβαιότητα και κινδύνους. Χρειαζόμαστε μια έννοια που να κατανοεί τη θρησκεία ως ένα ανεξάντλητα πολύπλοκο σύνολο πεποιθήσεων και πρακτικών που έχουν εξελιχθεί για να ανταποκρίνονται στις ανθρώπινες ανάγκες.

Το God Is Watching You είναι μια μεγάλης κλίμακας και εξαιρετικά ενδιαφέρουσα προσπάθεια να διορθωθεί αυτή η έλλειψη. Γραμμένο σε ζωντανή γλώσσα και γεμάτο με ζωντανά παραδείγματα, αυτό το βιβλίο διερευνά πώς η πίστη στην υπερφυσική τιμωρία μπορεί να τιθασεύσει το βραχυπρόθεσμο προσωπικό συμφέρον και να ενισχύσει την κοινωνική αλληλεγγύη. Μια σημαντική απόδειξη αυτού ήταν μια πρωτοποριακή μελέτη που διεξήχθη από δύο ψυχολόγους, τον Azim Shariff και τον Ara Norenzayan, στην οποία ζητήθηκε από τους συμμετέχοντες να παίξουν το παιχνίδι Dictator: τους δόθηκε ένα ορισμένο ποσό χρημάτων και ήταν ελεύθεροι να τα μοιραστούν ως κρίνουν κατάλληλο, με άγνωστο άτομο. Δεδομένου ότι η επιλογή τους παρέμενε μυστήριο και οι συμμετέχοντες δεν απειλήθηκαν με αρνητικές συνέπειες της απόφασής τους, η πιο φυσική απάντηση του Homo Economicus θα έπρεπε να ήταν η απόφαση να κρατήσει όλα τα χρήματα για τον εαυτό του. Κάποιοι από τους συμμετέχοντες έκαναν ακριβώς αυτό. Πολλές μελέτες έχουν δείξει ότι μερικοί άνθρωποι έδιναν σε έναν ξένο περίπου τα μισά από τα χρήματά τους, ενώ εκείνοι που ήταν μιας συγκεκριμένης θρησκείας ή πεποιθήσεων έτειναν να δίνουν ακόμη περισσότερα.

Περαιτέρω πειράματα έδειξαν ότι ο φόβος της υπερφυσικής τιμωρίας ήταν πιο αποτελεσματικός στην αντιμετώπιση της εγωιστικής συμπεριφοράς από την ελπίδα για υπερφυσικές ανταμοιβές. Μια θεότητα που παρακολουθεί τις κακές μας πράξεις δημιουργεί μια μάλλον αποπνικτική εικόνα του κόσμου και η ιδέα ότι οι άνθρωποι είναι πιο εύκολο να ελεγχθούν με φόβο ζωγραφίζει ένα μάλλον αντιαισθητικό πορτρέτο ενός ατόμου μπροστά μας. Ωστόσο, η πίστη σε έναν θεό που τιμωρεί μπορεί να είναι ένα εκπληκτικά ισχυρό εργαλείο για τον επηρεασμό της ανθρώπινης συμπεριφοράς για τη διατήρηση της κοινωνικής τάξης. Πολλοί θα μπορούσαν να υποστηρίξουν ότι η ηθική που μας επιβάλλουν οι υπερφυσικές πεποιθήσεις είναι συχνά εξαιρετικά κατασταλτική. Αν και αυτό είναι αναμφίβολα αλήθεια, είναι ωστόσο δύσκολο να καταλάβουμε ποια επιχειρήματα θα μπορούσαν να προβάλουν οι νέοι άθεοι για να αντικρούσουν την ιδέα ότι τα ανελεύθερα ηθικά συστήματα μπορούν να έχουν εξελικτική αξία. Εξάλλου, πολύ λίγες κοινότητες έχουν καταφέρει να παραμείνουν φιλελεύθερες για μεγάλα χρονικά διαστήματα. Οι φιλελεύθερες αξίες μπορούν να είναι μόνο μια στιγμή στην απεριόριστη διαδικασία της εξέλιξης. Ενώ η σημερινή γενιά αθεϊστών προτιμά να ξεχνά αυτό το γεγονός, αυτό ακριβώς το συμπέρασμα κατέληξαν οι άθεοι στοχαστές του παρελθόντος -κομμουνιστές, θετικιστές και πολλοί κοινωνικοί μηχανικοί- που προσπάθησαν να φλερτάρουν με την εξελικτική ηθική.

Παραθέτοντας άλλες παρόμοιες πειραματικές μελέτες που έχουν δείξει παρόμοια αποτελέσματα, ο Johnson παρέχει μια ισχυρή επιχειρηματολογία για τον εξελικτικό ρόλο της θρησκείας στην ενίσχυση της κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Κάνοντας αυτό, πρόσθεσε ένα άλλο κεφάλαιο σε μια μακρά συζήτηση σχετικά με το πώς η επιστήμη σχετίζεται με τη θρησκεία. Και τα επιχειρήματά του αποδείχθηκαν αρκετά βάσιμα. Πρώτον, δεν επικεντρώνονται όλες οι θρησκείες γύρω από μια υπερφυσική οντότητα, της οποίας το κύριο καθήκον είναι να τιμωρεί τους ανθρώπους για τις αμαρτίες τους. Στο πάνθεον της αρχαίας Ελλάδας, οι θεοί θα μπορούσαν να είναι τόσο αναξιόπιστοι και απρόβλεπτοι όσο οι ίδιοι οι άνθρωποι - αν όχι περισσότερο: ο Ερμής, ο προστάτης άγιος των κλεφτών, εμπόρων και ρητόρων, ήταν διάσημος για την πονηριά και την ικανότητά του να κυκλώνει ανθρώπους και άλλους θεούς. Στους ρωμαϊκούς και βαβυλωνιακούς πολιτισμούς, υπήρχαν πολλές πρακτικές λατρείας του υπερφυσικού, αλλά οι θεοί τους δεν ήταν φορείς ηθικής και δεν απείλησαν τιμωρία για όσους παραβιάζουν τους κανόνες της καλής συμπεριφοράς. Ο Johnson εφιστά την προσοχή σε αυτό το πρόβλημα:

Εάν η τιμωρία από μια υπερφυσική οντότητα έχει σκοπό να μειώσει τον βαθμό εγωισμού και να ενθαρρύνει την καλή συμπεριφορά, τότε παραμένει μυστήριο γιατί ορισμένοι υπερφυσικοί πράκτορες όχι μόνο δεν μπορούν να τιμωρήσουν, αλλά και να τιμωρήσουν τους αθώους. Γιατί, για παράδειγμα, κάποιοι από τους Έλληνες θεούς ήταν τόσο ζηλιάρηδες, εκδικητικοί και εκδικητικοί; Γιατί στο Βιβλίο του Ιώβ ένας απολύτως καλός Θεός στέλνει προφανώς άδικες και άδικες τιμωρίες σε έναν αθώο; Γιατί κάποια υπερφυσικά όντα είναι αντίθετα μεταξύ τους; Ο Θεός και ο Σατανάς είναι το πιο προφανές παράδειγμα, αλλά αυτό το φαινόμενο μπορεί να βρεθεί παντού. Οι Έλληνες, για παράδειγμα, μπορούσαν να στραφούν σε έναν θεό για βοήθεια και προστασία από έναν άλλο.

Ενώ ο Τζόνσον παραδέχεται ότι αυτά τα παραδείγματα φαίνεται να έρχονται σε αντίθεση με τη θεωρία του, τα βλέπει ως εξαιρέσεις. «Το κυριότερο είναι μια γενική τάση… Οι ιδιότροποι θεοί δεν αποτελούν πρόβλημα περισσότερο για τη θεωρία της υπερφυσικής τιμωρίας, όσο η ύπαρξη διεφθαρμένων πολιτικών για τη θεωρία της δημοκρατικής κυβέρνησης. Με αρκετές επιλογές - ή αρκετές τακτικές εκλογές - η ουσία γίνεται ξεκάθαρη». Με άλλα λόγια, η εξελικτική διαδικασία θα καταστήσει αναπόφευκτο ότι εκείνες οι θρησκείες που προωθούν την κοινωνική αλληλεπίδραση διατηρώντας την πίστη στην υπερφυσική τιμωρία είναι αναπόφευκτες. Το πρόβλημα είναι ότι αυτό είναι περισσότερο μια λευκή επιταγή παρά μια παραποιημένη υπόθεση. Το συμπέρασμα ότι η θρησκεία είναι ένας μηχανισμός εξελικτικής προσαρμογής είναι αναπόφευκτο αν θεωρήσουμε ένα άτομο με δαρβινικούς όρους. Αλλά το να υποστηρίξουμε ότι η εξέλιξη ευνοεί τις θρησκείες που επικεντρώνονται στην ιδέα της θείας τιμωρίας είναι άλλο θέμα. Κανείς δεν προσπάθησε ποτέ να προσδιορίσει έναν μηχανισμό επιλογής μεταξύ των θρησκειών και δεν είναι σαφές εάν αυτός ο μηχανισμός θα λειτουργήσει στην περίπτωση ατόμων, κοινωνικών ομάδων ή συνδυασμών τους. Αυτά είναι τα ερωτήματα στα οποία αναζητούν απαντήσεις όλες οι θεωρίες της πολιτισμικής εξέλιξης. Τελικά, αυτές οι θεωρίες μπορεί να αποδειχθούν ότι δεν είναι παρά άσχετες αναλογίες και ανούσιες μεταφορές.

Ο Johnson έχει κάποιους πολύ καλούς λόγους να υποστηρίζει ότι η ανάγκη να βρει κανείς νόημα σε τυχαία γεγονότα είναι βαθιά ριζωμένη στους ανθρώπους. Σε αυτή την περίπτωση, η ιστορία του αθεϊσμού μπορεί να χρησιμεύσει ως ένα μάλλον διδακτικό παράδειγμα. Ο Τζόνσον αφιερώνει ένα εκτενές κεφάλαιο σε αυτό που αποκαλεί «πρόβλημα των αθεϊσμών», υποστηρίζοντας ότι, όπως όλοι οι άλλοι στην ανθρώπινη φυλή, οι άθεοι είναι «επιρρεπείς στο να σκέφτονται το υπερφυσικό», το οποίο στην περίπτωσή τους παίρνει τη μορφή « δεισιδαιμονίας και δεισιδαιμονίας. Ίσως αυτό είναι αλήθεια, αλλά αυτό δεν είναι το πιο σημαντικό πράγμα που μπορεί να ειπωθεί για την επιθυμία των άθεων να ικανοποιήσουν τις ανάγκες που η θρησκεία έχει σχεδιαστεί για να ικανοποιήσει. Τα αθεϊστικά κινήματα των περασμένων αιώνων -σχεδόν χωρίς εξαίρεση- μαρτυρούν την ανάγκη τους να βρουν νόημα, γεγονός που τους έκανε να αντιγράψουν πολλά από τα πρότυπα σκέψης χαρακτηριστικά του μονοθεϊσμού και, ειδικότερα, του Χριστιανισμού.

Από τη σκοπιά των Χριστιανών, η ανθρώπινη ιστορία δεν είναι μια ατελείωτη ακολουθία κύκλων - αυτή η έννοια τηρήθηκε επίσης από τους Έλληνες και τους Ρωμαίους, για παράδειγμα - αλλά μια ιστορία πολύ συγκεκριμένης φύσης. Σε αντίθεση με τους πολυθεϊστές, που αναζήτησαν και βρήκαν νόημα με άλλους τρόπους, οι Χριστιανοί διατύπωσαν το νόημα της ζωής μέσα από μια μυθική ιστορία για την προσπάθεια της ανθρωπότητας για σωτηρία. Αυτός ο μύθος διαποτίζει τη φαντασία αμέτρητων ανθρώπων που πιστεύουν ότι έχουν ήδη εγκαταλείψει τη θρησκεία στο παρελθόν. Το κοσμικό στυλ της σύγχρονης σκέψης είναι απατηλό. Οι μαρξιστικές και φιλελεύθερες ιδέες της «αλλοτρίωσης» και της «επανάστασης», της «πορείας της ανθρωπότητας» και της «προόδου του πολιτισμού» είναι οι ίδιοι μύθοι για τη σωτηρία, λίγο μεταμφιεσμένοι.

Για κάποιους, ο αθεϊσμός δεν είναι τίποτα άλλο από μια απόλυτη έλλειψη ενδιαφέροντος για τις έννοιες και τις πρακτικές της θρησκείας. Ωστόσο, με τη μορφή ενός οργανωμένου κινήματος, ο αθεϊσμός παρέμενε πάντα μια υποκατάστατη πίστη. Ο Ευαγγελικός αθεϊσμός είναι η πεποίθηση ότι μια μαζική στροφή προς την αθεΐα μπορεί να μεταμορφώσει εντελώς τον κόσμο. Αυτό είναι απλώς μια φαντασίωση. Με βάση την ιστορία του παρελθόντος αρκετών αιώνων, ο κόσμος των άπιστων είναι εξίσου επιρρεπής σε βίαιες συγκρούσεις με τον κόσμο των πιστών. Ωστόσο, η πεποίθηση ότι η ανθρώπινη ζωή θα βελτιωθεί σημαντικά χωρίς τη θρησκεία συνεχίζει να ζει και να παρηγορεί πολλούς ανθρώπους - κάτι που επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά την ουσιαστικά θρησκευτική φύση του αθεϊσμού ως κινήματος.

Ο αθεϊσμός δεν χρειάζεται να γίνει ευαγγελική λατρεία. Πολλοί στοχαστές μπορούν να βρεθούν που έχουν καταφέρει να αφήσουν πίσω τους μύθους της σωτηρίας. Ο Αμερικανός δημοσιογράφος και εικονομάχος Χένρι Μένκεν ήταν ένας μαχητικός άθεος που χαιρόταν να ασκεί κριτική στους πιστούς. Το έκανε όμως για χλεύη, για κριτική και όχι για να τους προσηλυτίσει στον αθεϊσμό. Δεν τον ένοιαζε τι πίστευαν οι άλλοι. Αντί να παραπονιέται για τον ανίατο ανθρώπινο παραλογισμό, προτίμησε να γελάσει με το θέαμα που παρουσιάζει. Αν ο μονοθεϊσμός, από την άποψη του Μένκεν, ήταν μια διασκεδαστική εκδήλωση της ανθρώπινης ανοησίας, μπορεί να υποτεθεί ότι θα έβρισκε τον σύγχρονο αθεϊσμό εξίσου διασκεδαστικό.

Αναμφίβολα, υπάρχει ένα στοιχείο κωμωδίας στο νέο αθεϊστικό μείγμα του δαρβινισμού και του μαχητικού ορθολογισμού. Δεν υπάρχει τρόπος να ευθυγραμμιστεί το μοτίβο σκέψης που κληρονόμησε από τον Καρτέσιο και άλλους ορθολογιστές φιλοσόφους με τα ευρήματα της εξελικτικής βιολογίας. Εάν συμφωνείτε με τον Δαρβίνο ότι οι άνθρωποι είναι ζώα που εξελίχθηκαν υπό την πίεση της φυσικής επιλογής, τότε δεν μπορείτε να ισχυριστείτε ότι η συνείδησή μας είναι ικανή να μας οδηγήσει στην αλήθεια. Η κύρια επιταγή μας θα είναι η επιβίωση και κάθε πεποίθηση που προωθεί την επιβίωση θα έρθει στο προσκήνιο. Ίσως γι' αυτό είμαστε τόσο πρόθυμοι να αναζητήσουμε μοτίβα στη ροή των γεγονότων. Εάν δεν υπάρχει τέτοιο μοτίβο, τότε το μέλλον μας θα εξαρτηθεί από την τύχη, και αυτή είναι μια πολύ καταθλιπτική προοπτική. Η πεποίθηση ότι οι ζωές μας ρέουν υπό τον έλεγχο κάποιας υπερφυσικής οντότητας γίνεται παρηγοριά, και αν αυτή η πεποίθηση μας βοηθά να επιβιώσουμε από όλες τις αντιξοότητες, τότε οι δηλώσεις για το αβάσιμο της δεν έχουν πλέον σημασία. Από εξελικτική άποψη, η παράλογη πεποίθηση δεν είναι ένα τυχαίο ελάττωμα στην ανθρώπινη φυλή. Ήταν αυτή που μας έκανε αυτό που γίναμε. Γιατί, λοιπόν, να δαιμονοποιούμε τη θρησκεία;

Ο Τζόνσον καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η προσπάθεια τερματισμού της θρησκείας είναι μια εξαιρετικά απερίσκεπτη κίνηση. «Οι προτάσεις ότι αυτό το παλιό περίπλοκο μηχάνημα, το οποίο συναρμολογήσαμε στο εξελικτικό μας γκαράζ, δεν χρειάζεται πλέον και ότι μπορεί να σταλεί στον κάδο των σκουπιδιών της ιστορίας, φαίνονται μάλλον βιαστικές», γράφει. «Ίσως να το χρειαστούμε αργότερα». Η λογική του επιχειρήματος του Τζόνσον οδηγεί σε εντελώς διαφορετική κατεύθυνση. Αν η θρησκεία είναι ένας μηχανισμός εξελικτικής προσαρμογής, η εγκατάλειψή της δεν είναι τόσο απερίσκεπτη όσο απλώς αδύνατη.

Η ειρωνεία στην περίπτωση του σύγχρονου αθεϊσμού είναι ότι είναι προ-δαρβινικός. Βρίσκοντας πρότυπα και νόημα στο χάος των γεγονότων, οι θρησκείες παρέχουν στους ανθρώπους κάτι που η επιστήμη δεν μπορεί να δώσει, αλλά που η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων αναζητά απεγνωσμένα. Επομένως, οι νέοι άθεοι μετέτρεψαν την επιστήμη σε θρησκεία - στο ευαγγέλιο του διαφωτισμού, που μπορεί να οδηγήσει την ανθρωπότητα από το σκοτάδι στο φως. Με εμμονή με αυτήν την πίστη των ερσάτς, η οποία έχει τα ίδια ελαττώματα με την παραδοσιακή θρησκεία, και ωστόσο δεν προσφέρει κανένα δρόμο προς τη σωτηρία, οι μαχητές άθεοί μας ξεχνούν εντελώς τη δική τους ανάγκη για πίστη. Πρέπει να είσαι ένας πραγματικά λαμπρός επιστήμονας όπως ο Bohr για να δεις και να διεκδικήσεις το προφανές.