Η αρχαιότητα μας - TROYA (Κεφάλαιο 4. Ο γκριζομάλλης γίγαντας)

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Όταν διαβάζεις την Ιλιάδα, δημιουργείς άθελά σου την αίσθηση ότι το μέρος από όπου οι θεοί πέταξαν στην Τροία για να παρατηρήσουν τα γεγονότα που διαδραματίζονται εκεί βρίσκεται κάπου κοντά.

Κεφάλαιο 1

Κεφάλαιο 2

κεφάλαιο 3

Όπως όλοι γνωρίζουν, σε σχετική εγγύτητα με τις προτεινόμενες τοποθεσίες της Τροίας βρίσκεται το όρος Elbrus. Η εκθαμβωτική λευκή κορυφή αυτού του γίγαντα είναι ορατή σχεδόν από οπουδήποτε στην περιοχή της Σταυρούπολης, η οποία, όπως θυμόμαστε, ήταν μέρος της αχανούς αρχαίας Δαρδανίας, της πατρίδας του θρυλικού βασιλιά της Σκύθης-Τρώας Δάρδανου.

Και οι απόψεις των ταξιδιωτών των αρχαίων χρόνων, έκπληκτοι από το μεγαλείο του, το Elbrus δεν μπορούσε παρά να προσελκύσει. Υπάρχουν προτάσεις ότι το Elbrus είναι το θρυλικό βουνό Alatyr.

Η σημασία του τοπωνυμίου Elbrus δεν έχει ακόμη προσδιοριστεί.

Είναι ενδιαφέρον ότι στις γλώσσες των περισσότερων ορεινών λαών το βουνό ονομάζεται διαφορετικά, για παράδειγμα, Μίνγκι-Τάου (Καρατσάι-Μπαλκαριανό), Ασκάρ-Τάου (Κούμικ) ή Οσκαμάχο (Καμπαρντινο-Κερκέζος). Αυτό υποδηλώνει ότι το όνομα Elbrus μπορεί να μην προέρχεται από αυτές τις γλώσσες. Αλλά από ποια;

Αν υποθέσουμε ότι η Τροία (Ίλιον) ήταν κοντά, ας γράψουμε πρώτα το γνωστό όνομα του θρυλικού ιδρυτή του Ιλίου - Ηλ. Και τώρα από το Λεξικό της Αρχαίας Σλαβικής Γλώσσας (AV Starchevsky, Αγία Πετρούπολη, 1899) θα φέρουμε την περίεργη λέξη «bros», που σημαίνει «σημάδι στρατιωτικού διοικητή με τη μορφή πέτρινου μαχαιριού» (αναφέρεται κυριολεκτικά). Και παρόλο που υπάρχει ακόμα «καφέ» (κάποιο μέρος του σώματος), θα επικεντρωθούμε στην προηγούμενη λέξη.

Ο συνδυασμός των γραμμάτων "ου", όπως πολλοί γνωρίζουν, σύμφωνα με τους προηγούμενους κανόνες χρησιμοποιήθηκε πολύ ευρέως, για παράδειγμα, στο αρχαίο όνομα του λαού μας - Ρους. Μετά από κάθε είδους μεταρρυθμίσεις και την αφαίρεση των «περιττών» γραμμάτων, εμείς οι Ρώσοι, όπως πολλές άλλες λέξεις, αρχίσαμε να γράφουμε μέσω του «u».

Ας επιστρέψουμε στις δύο προετοιμασμένες λέξεις μας, τις συνδέσουμε μέσω ενός μαλακού σήματος που θα μπορούσε να προκύψει αργότερα, και παίρνουμε "Il (s) bros", και σύμφωνα με τους σύγχρονους κανόνες γραφής και προφοράς - Ilbrus, που είναι πολύ σύμφωνο με το τρέχον όνομα του βουνού. Η σημασία του ονόματος που προέκυψε - "ένα πέτρινο μαχαίρι - ένα σημάδι του στρατιωτικού ηγέτη του Ila" δεν μου δημιουργεί καμία ερώτηση. Επιπλέον, πήραμε άλλον έναν αγώνα κοντά στην προτεινόμενη τοποθεσία μας για την Τροία.

«Λοιπόν, με μια μπάρα είναι ξεκάθαρο», θα πει ο αναγνώστης, «Αλλά λάσπη, αυτό είναι κάποιο είδος πολτού».

Ας το σκεφτούμε και ας ασχοληθούμε πρώτα με ένα άλλο όνομα για την Τροία, που τη γνωρίζουμε ως Ίλιον.

Στο έργο «Ανατομία της Ιλιάδας» του Σοβιετορώσου φιλολόγου Λ. Σ. Klein, βρίσκουμε τα εξής: «Το ομηρικό έπος ονομάζει αδιάφορα το πολιορκημένο φρούριο με δύο ονόματα - Τροία (η Τροίη) και Ήλιο (η» Ίλιος· το τελευταίο, στους μεταομηρικούς χρόνους, άλλαξε γένος και μορφή, γυρίζοντας. στο Ίλιον (το 'Ιλιον) - μια μορφή που, είναι αλήθεια, βρίσκεται ήδη στην Ιλιάδα, αλλά ως σπάνια εξαίρεση, πιθανότατα εισήχθη κατά τη διάρκεια της επεξεργασίας.

Αποδεικνύεται ότι το αρχαιότερο όνομα της πόλης στην ελληνική εκδοχή είναι Ήλιος.

Αλλά αποδεικνύεται ότι και ο Ήλιος είναι παραμόρφωση. Διαβάζουμε Klein: «Στα ομηρικά» Ίλιος, το αρχικό δίγαμμα (* ρίλιος) αποκαθίσταται σύμφωνα με τα συμφραζόμενα σε εξάμετρα, έτσι ώστε η λέξη να ακουγόταν σαν * Wilios. επώνυμο Vil / Il, δηλαδή και τα δύο δηλώνουν κάτι Vilovo / Ilovo - μια πόλη, μια χώρα. Αυτό είναι το ίδιο επώνυμο γνωστό από τη γενεαλογία που έδωσε ο Όμηρος (Π, XX, 231-232) και του οποίου τον τάφο ο Όμηρος σημειώνει κάτω από την πόλη (Il., X, 415, XI, 166) …

Το συμπέρασμα ότι το όνομα της πόλης και το όνομα του ιδρυτή της πρέπει να αρχίζουν με «W» προέκυψε από τον Klein όταν συσχετίζει το Ilios με το Vilusa, που αναφέρεται στις χεττιτικές πινακίδες του Αρχείου Bogazkoy.

Το αρχείο Bogazkoy είναι περίπου 14 χιλιάδες σφηνοειδή κείμενα σε πήλινες πλάκες, που ανακαλύφθηκαν το 1906 στην τοποθεσία της πρωτεύουσας του βασιλείου των Χετταίων, Hattusa (Hattusas), που βρίσκεται κοντά στον ποταμό Kyzylirmak στη σύγχρονη Τουρκία.

Η Hattusa βρισκόταν μακριά από το μέρος όπου η υπόθεση του κανόνα τοποθετεί την Τροία, αλλά βρισκόταν κοντά σε ένα ποτάμι που χύνεται στη Μαύρη Θάλασσα. Κατά τη γνώμη μου, αν και δεν ήταν κοντά στο Hisarlik μέσω της Θάλασσας του Μαρμαρά, ότι στη Βόρεια ακτή της Μαύρης Θάλασσας, δεν ήταν κοντά, αλλά γενικά είναι δυνατό.

Επιπλέον, προχωράμε από το γεγονός ότι η Τροία ήταν ένα βασίλειο με επιρροή εκείνης της εποχής, και στη νότια ακτή της Μαύρης Θάλασσας υπήρχαν αρκετοί Τρώες σύμμαχοι (Πελασγοί, Ενετοί, Κίκωνες, Παφλαγόνες - βλέπε δεύτερο κεφάλαιο). η πιθανότητα επίσημων δεσμών της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας Τροίας Βίλιος με το βασίλειο των Χετταίων δεν μπορεί να αμφισβητηθεί, κατά τη γνώμη μου. Υπέρ αυτού μιλούν και ο θεός των κεραυνών τους Tarku, που θυμίζει αμυδρά το Πάρκουν-Περούν της Βαλτικής, μαζί με τον δικέφαλο αετό των Χετταίων.

Τα συμπεράσματα του Κλάιν για τον Βίλα και τον Βίλιο συμπίπτουν με την υπόθεση του Λ. Ρυζκόφ, την οποία εκθέτει στο έργο του «Περί της αρχαιότητας της ρωσικής γλώσσας». Ο Ryzhkov προέρχεται από το γεγονός ότι στις ινδοευρωπαϊκές γλώσσες ο ήχος φωνήεντος στην αρχή μιας λέξης σημαίνει, κατά κανόνα, τον δανεισμό μιας λέξης ή την παραμόρφωσή της ως αποτέλεσμα ιστορικών διεργασιών. Γράφει ότι η πρωταρχική ρίζα στις ινδοευρωπαϊκές γλώσσες πρέπει να βασίζεται στην αρχή συμφώνου-φωνηέντου-σύμφωνου (αυτό περιλαμβάνει επίσης λέξεις με τον σύμφωνο ήχο "y" στην αρχή της λέξης - yar, έλατο κ.λπ.). Παράλληλα, για ανακατασκευές χρησιμοποιεί πρώτα απ' όλα τον ήχο «v». Αυτή δεν είναι ακαδημαϊκή δουλειά. Ωστόσο, η σύμπτωση (έστω και τυχαία) με το συμπέρασμα του αξιοσέβαστου επιστήμονα L. Klein, αν και έγινε για μια συγκεκριμένη περίπτωση, εξακολουθεί να φαίνεται περίεργη.

Πιστεύω ότι τα συμπεράσματα της ακαδημαϊκής εργασίας, που υποστηρίζονται από μια μη ακαδημαϊκή υπόθεση, μας επιτρέπουν να συμφωνήσουμε ότι το όνομα του Ίλιον στο ελληνικό κείμενο πρέπει να ακούγεται σαν Βίλιος και το όνομα του ιδρυτή του - Βιλ. Όμως ο Βιλ και ο Βίλιος δεν φάνηκαν να μας βοήθησαν με κανέναν τρόπο στο να βρούμε αποδεκτές εγχώριες ρίζες στο όνομα του ιδρυτή της πόλης. Αλλά αυτό είναι μόνο με την πρώτη ματιά.

Ας δούμε το βιβλίο «Myths of Slavic Paganism» του συγγραφέα πολυάριθμων έργων για τη μυθολογία και την εθνογραφία του 19ου αιώνα D. Schepping. Ιδού τι γράφει: «Στον Λόγο του Αγίου Γρηγορίου (XII αιώνα - σημείωσή μου) υπάρχει ένα μυστηριώδες όνομα Vila στο ενικό και αρσενικό γένος:» και Khorsu, and Mokoshi, and Vila «, το οποίο παίρνουμε εδώ για Βόλος…»

Νομίζω ότι βρήκαμε τις ρίζες που ψάχναμε. Το σύντομο όνομα Βόλος-Βέλες συμπίπτει με το όνομα του θρυλικού ιδρυτή της πόλης και το πλήρες όνομα μοιάζει πολύ με το όνομα της πόλης - Βίλιος. Επιπλέον, βρίσκουμε μια επικάλυψη μεταξύ των Χετταίων Hattusa, Vilusa και της δικής μας Staraya Russa, Tarusa, Tisza, η οποία μπορεί να μιλήσει για παρόμοιο σχηματισμό μορφών στη γλώσσα των προγόνων μας στην αρχαιότητα. Παρεμπιπτόντως, οι Ruza, Vazuza και Yauza μπορεί επίσης να είναι απόηχοι εκείνων των καιρών.

Είναι δύσκολο να πούμε αν ο ήχος "και" εμφανίστηκε στο σύντομο όνομα του θεού μας μόνο λόγω της σύγκρισής του στο χρονικό με τον Βάαλ και αν χρησιμοποιήθηκε στο πλήρες όνομα του Veles.

Στη σλαβική μυθολογία, υπάρχει μια τέτοια θεότητα όπως η βίλα. Έτσι τον ορίζει ο Μ. Φάσμερ στο ετυμολογικό του λεξικό: «η βίλα είναι γυναικεία θεότητα, γοργόνα, νύμφη που ζει στα βουνά, στο νερό και στον αέρα». Τα πιρούνια αναφέρονται ως θεότητες του φωτός και οι πεποιθήσεις σε αυτές σημειώνονται ως αρκετά αρχαίες. Δεδομένου ότι το όνομα "vila" έχει κάτι κοινό με το σύντομο όνομα Veles - Vila, μπορούμε να υποθέσουμε κάποιο είδος σύνδεσης μεταξύ τους.

Μία από τις εικόνες του Veles είναι η περιήγηση (βόδι). Ίσως το φωνήεν μέσω «και» να εμφανιζόταν μέσω διαλέκτων και σχετικών γλωσσών. Ο ήχος της λέξης "βόδι" ως "πίρας" είναι χαρακτηριστικός της διαλέκτου Kuban και της ουκρανικής γλώσσας (υπάρχουν παραδείγματα για τις λέξεις της ρωσικής γλώσσας με τον ήχο "e" - biliy, svit, κ.λπ.). Ωστόσο, όπως αναφέρει ο Yu. V. Ο Otkupshchikov στο έργο του "To the origins of the Russian language" και η πιο βόρεια διάλεκτος Novgorod χαρακτηρίζονται επίσης από την αντικατάσταση του "e" με το "i" (sev-siv, hay-sino).

Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι υπάρχουν γνωστές επιλογές ορθογραφίας για το όνομα του θεού Veles, όπως Vles, Vels, Vals.

Ο A. Tyunyaev μιλά επίσης για τη δυνατότητα διαφορετικής ακρόασης του πλήρους ονόματος του Veles στο έργο του "Ιστορία της εμφάνισης του παγκόσμιου πολιτισμού": vils (vils), vils (vils), vils (vils), vils, vlos, hair, vils, vles, veles …"

Το έργο του Tyunyaev δεν είναι μια ακαδημαϊκή μελέτη, αλλά αυτή η προσέγγιση, κατά τη γνώμη μου, μάλλον δεν αξίζει να απορριφθεί για τον ακόλουθο λόγο.

Στο έργο "To the origins of the word", ένας απόλυτα ακαδημαϊκός φιλόλογος και γλωσσολόγος Yu. V. Ο Otkupshchikov λέει τα εξής (με συντομογραφίες): «Πρέπει να σημειωθεί ότι … οι Σλάβοι είχαν ένα ταμπού όνομα για την αρκούδα -« ασβός μελιού ». Δεν έχουν διασωθεί ίχνη από το αρχαίο ινδοευρωπαϊκό όνομα αυτού του θηρίου… … πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι … το όνομα της αρκούδας χάθηκε … ακόμη και πριν από τον διαχωρισμό των σλαβικών γλωσσών σε μια ανεξάρτητη ομάδα."

Δεδομένου ότι, σύμφωνα με τον B. Rybakov, η πιο αρχαία εικόνα του Veles είναι μια αρκούδα, μπορεί να υποτεθεί ότι το πραγματικό όνομα αυτού του θεού έχει επίσης, δυστυχώς, χαθεί. Και αν έχει διασωθεί, μάλλον έχει εν μέρει τη μορφή των συμφώνων «Β» και «Λ». Το σύμφωνο "C" είναι επίσης σταθερό, αλλά σε κάπως μικρότερο βαθμό, όπως μπορούν να μιλήσουν οι σλαβικοί Volot και Velet (γίγαντας - και στις δύο περιπτώσεις).

Τα σύμφωνα θα μπορούσαν να υποδεικνύουν μια σύνδεση με το πραγματικό όνομα του θεού και διάφορες φωνές που σχετίζονται με τις διάφορες ιδιότητες, λειτουργίες ή/και εικόνες του. Μήπως αυτό εξηγεί την αδυναμία δημιουργίας σύνδεσης μεταξύ των ονομάτων Βόλος και Βέλες μέσω της χρήσης των μέσων της κανονικής γλωσσολογίας; Ο Rybakov, παρεμπιπτόντως, προτείνει ένα ταμπού στο πραγματικό όνομα του Veles.

Είναι επίσης πιθανό ο ήχος «και» στο όνομα της πόλης να είχε προκύψει ήδη στην ελληνική του ερμηνεία. Η εγκυκλοπαίδεια των Brockhaus και Efron λέει ότι το Vil είναι η ελληνική μορφή του ονόματος της βαβυλωνιακής θεότητας Bel. Δεν θα συζητήσουμε τώρα τη σύγκριση - αυτό είναι απλώς μια απεικόνιση ότι οι κανονικές πηγές επιτρέπουν τη μετατροπή μόνο του ήχου "e" στον ήχο "και" όταν η λέξη δανείζεται στα ελληνικά.

Σήμερα υπάρχει μια σειρά από γεωγραφικά αντικείμενα με τα ονόματα Veles, Veles, Velestino, Volos, Volosskaya (Balakleyka), Volosovo, Vilisovo, Vilista (Bolshaya και Malaya), Velisto, Velistitsa, τόσο στην επικράτεια της πρώην ΕΣΣΔ όσο και στην Βαλκάνια (συμπεριλαμβανομένου του αριθμού στην Ελλάδα). Για αντισυμβατικούς ήχους σε σχέση με το όνομα Veles, προσπάθησα να επιλέξω υδρώνυμα, γιατί Όλοι γνωρίζουν ότι τείνουν να είναι οι λιγότερο επιρρεπείς στην αλλαγή.

Σε κάθε περίπτωση, έχουμε πολύ κοντινό ήχο του ονόματος της πόλης Βίλιος και του ονόματος του σλαβικού θεού Veles, καθώς και πλήρη σύμπτωση του ονόματος του ιδρυτή αυτής της πόλης με το σύντομο όνομα του ίδιου θεού. - Βιλ. Ταυτόχρονα, η Τροία (Βίλιος) εντοπίζεται με επαρκή βαθμό εμπιστοσύνης στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας.

Τα παραπάνω, νομίζω, μας επιτρέπουν να υποβάλουμε μια υπόθεση για την ταυτότητα των ονομάτων και ονομάτων που παρατίθενται. Ως εκ τούτου, θα χρησιμοποιήσουμε διάφορες φωνές εναέριων γραμμών και εναέριων γραμμών μόνο για ευκολία αντίληψης, ενώ δεν αποκλείουμε την πιθανότητα να ακουστεί το όνομα του Veles μέσω του "και". Και στην πορεία της μελέτης, ο καθένας θα αποφασίσει μόνος του αν θα αποδεχτεί την επιχειρηματολογία που δίνεται ή όχι.

Είναι ενδιαφέρον ότι η αρχαιότητα του Veles έως τους Τρωικούς αιώνες ανεγέρθηκε ακούσια χρησιμοποιώντας τα συμπεράσματα του L. S. Klein, ένας ένθερμος Νορμανιστής. Αυτή είναι η ειρωνεία της μοίρας.

Το καταλάβαμε με τον Il και τον Ilion, αλλά τι γίνεται με τον Elbrus;

Αν προχωρήσουμε από το γεγονός ότι το βουνό πήρε το όνομά του από τον θρυλικό ιδρυτή του Ιλίου, τότε ο ήχος «v» στην αρχή του τοπωνυμίου Elbrus εμφανίζεται αυτόματα ως αποτέλεσμα του εντοπισμού μας της Τροίας. Έτσι, παίρνουμε τη σημασία του τοπωνυμίου «mace Vila» (ή Vela), δηλ. Veles. Επιπλέον, μία από τις εικόνες του Veles ήταν μια περιοδεία, της οποίας τα κέρατα, κατ 'αρχήν, είναι συγκρίσιμα με τις δύο κορυφές του Elbrus.

«Λοιπόν, αλλά πολλοί γράφουν ότι ο Βέλες είναι ένας σκοτεινός θεός», κάποιος αναγνώστης θα φοβηθεί και θα κάνει μια εύλογη, όπως του φαίνεται, ερώτηση, «Είναι ότι οι πρόγονοί μας λάτρευαν σκοτεινές δυνάμεις;»

Ας ασχοληθούμε μια για πάντα με το Veles.

Την υπόθεση του Ivanov και του Toporov να εναντιώνονται στον Perun και τον Veles (υποτίθεται ότι είναι φίδι) στο πλαίσιο της θεωρίας τους για τον κύριο μύθο, απορρίπτουμε αμέσως και άνευ όρων. Είναι δύσκολο να το πούμε πιο συνοπτικά από τον ακαδημαϊκό B. Rybakov: «Αλλά το πιο ευάλωτο σημείο της κατασκευής του Ivanov και του Toporov είναι, φυσικά, η ταύτιση του Βόλου με το Φίδι, που δεν έχει αποδειχθεί με κανέναν τρόπο και έρχεται σε αντίθεση με το υλικό που έχει συλλέξει οι ίδιοι οι συγγραφείς. Όλη η κατασκευή του «μύθου» για τη μονομαχία μεταξύ Περούν και Βέλες του Φιδιού μου φαίνεται τραβηγμένη και εντελώς μη πειστική».

Ο Rybakov διεξήγαγε μια εις βάθος μελέτη της λατρείας Veles. Να τι γράφει στο έργο του «Paganism of the Ancient Slavs» για την αρχαιότητα αυτής της πεποίθησης: «Από τα παλαιολιθικά βάθη προέρχεται, κατά πάσα πιθανότητα, η λατρεία Βόλου-Βέλες, η οποία γνώρισε επίσης μια σειρά θεμελιωδών αλλαγών. Κατά πάσα πιθανότητα, ο Βόλος είναι η παλαιότερη από όλες τις σλαβικές θεότητες, οι ρίζες των ιδεών για τις οποίες ανάγονται στη λατρεία της αρκούδας των Μουστεριανών Νεάντερταλ (πριν από 100 - 80 χιλιάδες χρόνια - δική μου). Μάλλον δεν είναι σημαντικό για την έρευνά μας να συζητήσουμε τη θεωρία της ανθρώπινης προέλευσης. Το κύριο πράγμα είναι ότι ο Rybakov, στο σύστημα συντεταγμένων που υιοθετήθηκε για την ακαδημαϊκή επιστήμη, όρισε μια πολύ βαθιά αρχαιότητα πίστης.

Στους θρύλους, ο Γαλαξίας συνδέεται με το Veles: "Ο Veles φαγούρασε και σκόρπισε τα μαλλιά του" και η γέννησή του εντοπίζεται στον μύθο της παγκόσμιας αγελάδας (σύμφωνα με τον Rybakov - αγελάδα άλκες), γνωστή σε εμάς από τον αστερισμό Ursa Major.

Το ρωσικό όνομα του αστρικού σμήνους Πλειάδες στον αστερισμό Ταύρος - Volosyni (Volosozhary) συνδέεται με το Veles. Οι ίδιοι Ivanov και Toporov, καθώς και Yu. I. Ο Semenov, στο έργο του "The Emergence of Human Society" (1962), ανέφερε σχετικά με το σημάδι ότι η ακτινοβολία του αστερισμού Volosynya προμήνυε ένα επιτυχημένο κυνήγι για μια αρκούδα. Ο Σέρβος επιστήμονας Ν. Γιάνκοβιτς δίνει στοιχεία για το σερβικό όνομα του αστερισμού Volosyn - «Vlasici» (δηλαδή οι γιοι του Βόλου).

Και έτσι ο Rybakov χαρακτηρίζει την ανάπτυξη της λατρείας στην αρχαιότητα: «Δεν είναι χωρίς την πιθανότητα ότι η αρχαία Veles θα μπορούσε να έχει δύο ζωικές υποστάσεις: μια πιο αρχαϊκή, κυνηγετική αρκούδα (που διατηρείται στο Βορρά) και μια κάπως μεταγενέστερη, που σχετίζεται με κτηνοτροφία, μια περιοδεία που βρέθηκε στις νότιες σλαβικές περιοχές από την Ουκρανία έως τη Δαλματία».

Σημειώστε ότι η εικόνα μιας περιήγησης (βόδι, βίλα) μας οδηγεί για άλλη μια φορά στα μέρη όπου εντοπίσαμε την αρχή του «ταύρου» και την Τροία, αλλά τώρα σε σχέση με το Veles.

Ο Rybakov αναφέρει επίσης για τις ανθρωπόμορφες εικόνες του Veles: «Ανάμεσα στα παγανιστικά είδωλα του σλαβικού Μεσαίωνα, η πιο κοινή είναι η εικόνα ενός γενειοφόρου άνδρα με ένα τεράστιο τουρκικό κέρατο, ένα κέρας στο χέρι. Η μόνη θεότητα με την οποία μπορούν να συσχετιστούν αυτές οι εικόνες είναι η … Veles.

Σε μεταγενέστερους, χριστιανικούς χρόνους, η λατρεία του Veles δεν εξαφανίστηκε. Να τι λέει σχετικά ο Rybakov: «Στις σλαβικές τελετουργίες των Χριστουγέννων, το όνομα του Veles δεν αναφέρεται πλέον, αλλά την παραμονή της Πρωτοχρονιάς και το Shrovetide, ο Tur αναφέρθηκε στα τραγούδια. ένας ταύρος οδηγήθηκε στα χωριά … Η εισαγωγή του Χριστιανισμού υποτίθεται ότι επέβαλε αυστηρή απαγόρευση στο όνομα του δημοφιλούς σλαβικού θεού και θα μπορούσε να συμβάλει στην εμφάνιση ενός τέτοιου νέου σχηματισμού όπως μια περιοδεία, μια τουρίτσα στα χριστουγεννιάτικα τραγούδια."

Ωστόσο, ο Veles δεν ήταν μόνο ο πιο αρχαίος, αλλά και ένας από τους πιο σεβαστούς θεούς της Αρχαίας Ρωσίας. Αυτό αναφέρει το «Χρονικό Γκούστινσκαγια» (αρχές 17ου αιώνα): «Το δεύτερο (είδωλο) των Μαλλιών … είναι σε μεγάλη τιμή μαζί τους (τους ειδωλολάτρες)».

Εφόσον αναφέραμε τα χρονικά, πρέπει να μιλήσουμε για τις πηγές από τις οποίες παίρνουμε πληροφορίες για το Veles (παρεμπιπτόντως, καθώς και για άλλους ειδωλολατρικούς θεούς).

Οι περισσότερες από τις αρχαίες πηγές, με εξαίρεση, ίσως, τον Λόγο για τον Ιγκόρ, είναι έργα που δημιουργήθηκαν υπό τον έλεγχο χριστιανών ιεραρχών της εκκλησίας για να πολεμήσουν την παλιά πίστη ή τουλάχιστον να μην τη διαδώσουν. Ξένα ευρωπαϊκά έγγραφα του Μεσαίωνα, όπου αναφέρονται σλαβικοί θεοί, γράφτηκαν και από χριστιανούς με όλες τις επακόλουθες συνέπειες. Ξέρω λιγότερα για τους λαούς που ασπάστηκαν το Ισλάμ, αλλά δεν νομίζω ότι η κατάσταση εκεί ήταν πολύ διαφορετική. Και η Τορά (Παλαιά Διαθήκη), κατά τη γνώμη μου, είναι η πεμπτουσία του αγώνα ενάντια στον παγανισμό.

Φυσικά, η προπαγάνδα μπορεί να χρησιμοποιηθεί και για το κακό και για το καλό, και η κατανόηση αυτού μπορεί να είναι υποκειμενική. Ταυτόχρονα, τόσο θετικές όσο και αρνητικές εικόνες απεικονίζονται σε υπερβολική μορφή.

Θα κάνω μια ρητορική ερώτηση στους αναγνώστες που, όπως και εγώ, βρήκαν τις εποχές που υπήρχε επίσημη ιδεολογία στη χώρα: «Θα μπορούσαμε να διαβάσουμε ένα ρωσικό έργο εκείνης της εποχής, όπου θα δημιουργούσε μια θετική εικόνα ενός χαρακτήρα που δηλώνει απόψεις εχθρική προς την τότε υπάρχουσα ιδεολογία;».

Το συμπέρασμα, κατά τη γνώμη μου, είναι προφανές. Οι πληροφορίες για τους Σλαβικούς θεούς που έχουμε είναι πιθανότατα πολύ παραμορφωμένες και ορισμένοι θεοί, και οι πιο σεβαστοί, δαιμονοποιήθηκαν εσκεμμένα. Επίσης, στις περισσότερες περιπτώσεις, δεν γνωρίζουμε ποιο από τα ονόματα που δίνονται στα έγγραφα ήταν το όνομα του Θεού, που είναι συνώνυμο ή επίθετο, και ποιο είναι το όνομα της υπόστασης, είδωλα. Το πανδαιμόνιο στο σλαβικό πάνθεον μου θυμίζει έντονα την κατάσταση με τα ονόματα των λαών μεταξύ των «αρχαίων» συγγραφέων.

Φυσικά, οι θεότητές μας δεν μπορούν να αντιμετωπιστούν τόσο ριζικά όσο προσεγγίσαμε τα ονόματα των λαών, αλλά, κατά τη γνώμη μου, είναι απαραίτητο να σκεφτούμε πώς φαινόταν στην πραγματικότητα το σλαβικό πάνθεον. Οι πολυεπίπεδες πυραμίδες πολλών θεών που χρησιμοποιούνται σήμερα με ασαφείς και μερικές φορές πλασματικές σχέσεις, πρέπει να παραδεχτείτε, δεν φαίνονται πολύ πειστικές.

Αν υποθέσουμε ότι οι πρόγονοί μας ήταν σοφοί (και τους σκέφτομαι έτσι), τότε πιθανότατα δεν θα κατέληγαν ένα σύστημα πεποιθήσεων που είναι δύσκολο να κατανοήσουν οι απλοί άνθρωποι (οργοί, βοσκοί, σιδηρουργοί, αγγειοπλάστες, οικοδόμοι, κυνηγοί, πολεμιστές, τις γυναίκες και τα παιδιά τους).

Αλλά είμαστε κάπως αποσπασμένοι. Πιθανότατα, ο Βέλες, ως ο αρχαιότερος και ένας από τους πιο σεβαστούς θεούς των Σλάβων, έγινε ένας από τους κύριους στόχους του Χριστιανισμού στον αγώνα του με την παλιά πίστη. Αυτό μπορεί να εξηγήσει τη διαστρέβλωση του αληθινού νοήματος για αυτόν. Το γραμματόσημο «θεός των βοοειδών», που οι χριστιανοί χρονικογράφοι οικειοποιήθηκαν στο Veles, μάλλον περιόρισε σκόπιμα την πολύ εκτεταμένη λειτουργικότητά του. Η προπαγανδιστική εκμετάλλευση από χριστιανούς λειτουργούς ενός από τα σύμβολα του Θεού - του κέρατου (κέρας της αφθονίας), καθώς και της ζωόμορφης υπόστασης του Βέλες (τουρ, ταύρος, βόδι), νομίζω, δεν χρειάζεται σχολιασμό.

Αλλά αν κοιτάξουμε πιο προσεκτικά, θα δούμε ότι ο Veles δεν είναι ένας σκοτεινός θεός, αλλά το αντίθετο. Να τι λέει ο εξέχων Ρώσος ιστορικός V. O. Klyuchevsky: «Ίχνη λατρείας … του ήλιου με τα ονόματα Dazhbog, Khors και Veles έχουν διασωθεί στα ρωσικά μνημεία».

Ο ακαδημαϊκός Rybakov, με τη σειρά του, επισημαίνει ότι "η ημέρα του Veles ολοκλήρωσε τον εκτεταμένο κύκλο των εορτασμών του χειμερινού ηλιοστασίου" και ότι και οι δύο όροι των εορτασμών του Veles "σχετίζονται με τις ηλιακές φάσεις - το χειμερινό ηλιοστάσιο και την εαρινή ισημερία". Είναι δυνατόν να συσχετίσουμε μια τέτοια γιορτή με κάποια ζοφερή θεότητα όπως, για παράδειγμα, το παγανιστικό Shrovetide με τις τηγανίτες του, σύμβολα του ήλιου;

Πιστεύεται ότι μεταξύ των «Ελλήνων» ο ήλιος προσωποποιήθηκε στον ουρανό από τον Ήλιο (Φοίβος), και στη γη από τον Απόλλωνα. Ο Ήλιος στις «αρχαίες» πηγές είναι ένα φωτιστικό, και μπορούμε να βρούμε διάφορες λειτουργίες μόνο στον Απόλλωνα.

Επομένως, ας συγκρίνουμε τον Απόλλωνα και τον Βέλες, ενώ διανοητικά δεν χωρίζουμε τον Ήλιο με τον Απόλλωνα.

Στο Veles, μια από τις ζωόμορφες υποστάσεις είναι η αρκούδα. Δεν βρήκα άμεσες ενδείξεις για την παρουσία της ίδιας υπόστασης στον Απόλλωνα, ωστόσο, μπορεί να εντοπιστεί μια σύνδεση με αυτό το ζώο. Σύμφωνα με το μύθο, ο Απόλλωνας βοήθησε τον Αντμέτ να πάρει το χέρι της Άλκηστας, κόρης του βασιλιά Ιόλκου Πελία, στο να αρπάξει ένα λιοντάρι και μια αρκούδα στο άρμα. Υπερβόρειος ήταν και ο Απόλλωνας, δηλ. βόρειος, και στα αρχαία ελληνικά, βόρεια και αρκούδα, αυτή είναι η ίδια λέξη άρκτος (άρκτος). Η δίδυμη αδερφή του Απόλλωνα Άρτεμις έχει μία από τις πιθανές ετυμολογίες του ονόματος, είναι «θεά της αρκούδας» και ένα από τα λατρευτικά ζώα είναι η αρκούδα.

Με την εικόνα μιας περιοδείας (ταύρου) είναι πολύ πιο εύκολο. Ο Απόλλωνας αναφέρεται συχνά στους θρύλους ως βοσκός ταύρων. Στην επιγραφή από την Ξάνθο, ο Απόλλωνας ονομάζεται xšaθrapati (Μίθρα), καθώς και Σάραπις (Άπις στην Αίγυπτο, η θεότητα της γονιμότητας με τη μορφή ταύρου). Στους ψευδοκλημεντίνους ο Μίθρας ταυτίζεται και με τον Απόλλωνα. Στον Μιθραϊσμό, η εικόνα του ταύρου χρησιμοποιήθηκε ευρέως.

Έχουμε ήδη μιλήσει για το κερατοειδή του Veles - σύμβολο πλούτου και γονιμότητας. Σύμφωνα με τον Rybakov, οι αγρότες μέχρι τον 20ο αιώνα έδεναν τα τελευταία ασυμπίεστα στάχυα σε έναν κόμπο στο χωράφι, αφήνοντάς τα «μια τρίχα σε μια κατσίκα». Ο Απόλλωνας, ως γνωστόν, ήταν υπεύθυνος και για τη γονιμότητα.

Η λειτουργία του προστάτη του πλούτου στο Βέλες εκφράζεται επίσης μέσω της πολυσημαντικής λέξης "βοοειδή" (αντίστοιχη με τη λατινική "pecunia" - "βοοειδή", "πλούτος"). Σύμφωνα με τον Rybakov, αυτό μας οδηγεί σε μια εντελώς σαφή ιστορική εποχή, όταν ο κύριος πλούτος της φυλής ήταν ακριβώς τα βοοειδή, τα κοπάδια βοοειδών, δηλαδή στην Εποχή του Χαλκού.

Η σύνδεση του Απόλλωνα με την προστασία του πλούτου υποδεικνύεται από το επίθετο «δότης ευλογιών», το οποίο, παρεμπιπτόντως, τον φέρνει πιο κοντά στο Dazhbog.

Είναι ενδιαφέρον ότι η Velez εξακολουθεί, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, να ελέγχει τον πλούτο. Στα χρηματιστήρια, όπως γνωρίζουμε, οι ταύροι ονομάζονται ταύροι και οι ταύροι είναι bearish. Αν και, νομίζω ότι ο παππούς Velez δεν είναι ευχαριστημένος με το γεγονός ότι οι εικόνες του χρησιμοποιούνται για το εμπόριο του κενού.

Με βάση τα έργα του B. Rybakov, ο Veles ήταν, ειδικότερα, η θεότητα του κυνηγιού θηράματος και μια από τις εικόνες του είναι μια αρκούδα, ένα ζώο του δάσους. Αλλά ο Απόλλων έχει επίσης το επίθετο Άγρα (Ἀγραῖος) - ο προστάτης άγιος του κυνηγιού, καθώς και το Gilat (Ὑλάτης) - «δάσος».

Γνωρίζουμε επίσης τη χριστιανική σφραγίδα σε σχέση με το Veles - "θεός των βοοειδών", και ένα πόδι αρκούδας που ονομάζεται "θεός των βοοειδών" ήταν κρεμασμένο για να φυλάει τα ζώα στις αυλές των χωρικών. Ωστόσο, ο Απόλλωνας είναι και ο φύλακας των ποιμνίων και μαζί με αυτό έχει και το επίθετο ως φύλακας των θυρών - Firey (Θυραῖος - «πόρτα»).

Στο Λόγο για το σύνταγμα του Ιγκόρ ο Μπόγιαν αποδίδεται το επίθετο του εγγονού του Βέλες, δηλ. Ο Βέλες είναι ο προστάτης της ποίησης και ίσως όλων των τεχνών. Ο Απόλλωνας εκτελεί ακριβώς την ίδια λειτουργία. Ή μήπως η Βολοσύνη δεν είναι οι γιοι, αλλά οι μούσες του Βέλες;

Επίσης στον Λόγο για το σύνταγμα του Igor, ο εγγονός του Velesov, Boyan, ονομάζεται προφητικός, το οποίο μπορεί να ερμηνευθεί ως η προστασία της μαντείας και της σοφίας του Veles (αναφέραμε τους Σκύθες σοφούς Anacharsis και Abaris, που τιμούνται από τους Έλληνες, στο δεύτερο κεφάλαιο). Ο Απόλλωνας είναι επίσης ο προστάτης της μαντικής και της σοφίας, όλοι γνωρίζουν για το Μαντείο των Δελφών.

Ορισμένες πηγές υποδεικνύουν μια σύνδεση μεταξύ Veles και λύκων, αλλά ο λύκος είναι ένα από τα ιερά ζώα του Απόλλωνα, το οποίο έχει επίσης ένα αντίστοιχο επίθετο - Λύκεια (λύκος - λύκος). Μπορείτε επίσης να προσθέσετε ότι στα ρωσικά λαϊκά παραμύθια, ο σύντροφος του Ιβάν Τσαρέβιτς είναι ένας γκρίζος λύκος, μια θετική εικόνα.

Και τώρα ερχόμαστε στο θέμα της σύνδεσης του Veles με τον θάνατο, που απασχολεί πολλούς. Υπάρχει πράγματι μια σημασιολογική χροιά στο όνομα του Veles, που καθιστά δυνατό να μιλήσουμε για τη λατρεία των προγόνων, τις ψυχές των νεκρών. Αυτό επεσήμανε ο A. N. Veselovsky στο έργο του "Investigations in the field of Russian spiritual verse" (1889), παραθέτοντας μια σειρά από παραλληλισμούς (welis - Λιθουανικά - νεκρός, welci - ψυχές νεκρών).

Ωστόσο, με μια μονόπλευρη ερμηνεία, ξεχνούν ότι η ίδια ρίζα βρίσκεται κάτω από λέξεις όπως θέληση, μεγαλείο, δύναμη κ.λπ., επομένως, οι προσπάθειες να ταυτιστεί ο Veles με τον άλλο κόσμο, κατά τη γνώμη μου, δεν είναι πειστικές.

Αν κοιτάξουμε τον Απόλλωνα, του οποίου η ταύτιση με τον ήλιο είναι απίθανο να αμφισβητηθεί από κανέναν, τότε θα βρούμε επίσης μια σχέση με τη μετά θάνατον ζωή σε αυτόν, συμπεριλαμβανομένου του επιθέματος Ulius (καταστροφικός). Πολλά έχουν γραφτεί για τα καταστροφικά βέλη του Απόλλωνα, που φέρνουν ξαφνικό θάνατο σε ηλικιωμένους και νέους. Αλλά και τώρα λένε «ο Θεός τακτοποίησε (κάλεσε)» αν πεθάνει κάποιος. Πιθανώς, ο Απόλλωνας και ο Βέλες, ως ισχυροί και ιδιαίτερα σεβαστοί θεοί, με δυνάμεις συγκρίσιμες μόνο με τη λειτουργικότητα ενός βιβλικού θεού, δεν θα μπορούσαν παρά να είναι υπεύθυνοι για αυτήν την πλευρά της ζωής.

Αλλά το πιο ενδιαφέρον με την ομοιότητα των λειτουργιών του Απόλλωνα και του Βέλες είναι η ηλιακή φύση και των δύο θεών, κάτι που στο Βέλες επιβεβαιώνεται από τον Κλιουτσέφσκι.

Αν συνοψίσουμε τη σύγκριση του Απόλλωνα με τον Βέλες, τότε, κατά τη γνώμη μου, το συμπέρασμα υποδηλώνει από μόνο του ότι πρόκειται ουσιαστικά για την ίδια θεότητα. Ταυτόχρονα, επαναλαμβάνω ότι η συγκέντρωση όλων των λειτουργιών του Απόλλωνα σε «αρχαίους» μύθους και θρύλους δεν σημαίνει ότι αυτός και ο Ήλιος είναι διαφορετικοί θεοί. Πιθανότατα, πρόκειται για διαφορετικές υποστάσεις του ίδιου θεού - του Ήλιου.

Ας διαβάσουμε τώρα το όνομα Ήλιος σύμφωνα με τους κανόνες της ελληνικής γλώσσας - Ἥλιος ή Ἠέλιος. Θα ακούγεται σαν Helios (αναρροφημένο φως "x") ή Eelios. Εδώ είναι σκόπιμο να θυμηθούμε τον ήχο που λείπει που ανακάλυψε ο Klein στην αρχή της ονομασίας της πόλης "Ιλιος (Ίλιος-Ίλιον)."

Τώρα, νομίζω, η ακόλουθη αλυσίδα έκπληξης δεν θα προκαλέσει έκπληξη: Veles-Eelios-Helios-Helios.

Βίλιος (Ίλιον), νομίζω ότι και εμείς μπορούμε με ασφάλεια να φέρουμε τα ίδια ονόματα με αυτά τα ονόματα.

Όταν ολοκλήρωνα την πρόχειρη έκδοση αυτού του κεφαλαίου, προς έκπληξή μου, βρήκα μια σύμπτωση με το συμπέρασμα για τον Veles στο προαναφερθέν μη ακαδημαϊκό έργο του L. Ryzhkov «Σχετικά με τις αρχαιότητες της ρωσικής γλώσσας». Παρόλο που ο Ryzhkov ήρθε σε αυτόν, σε καμία περίπτωση δεν συγκρίνει τις λειτουργίες του Veles και του Apollo (Helios), αλλά μέσω της ανασύνθεσης των λέξεων: "… μια αληθινή ανάγνωση αυτής της λέξης σύμφωνα με τον δεύτερο κανόνα - η = VE -" veles », δηλ ο αρχαίος Έλληνας θεός Ήλιος είναι ο Σλαβικός Βέλες. … προηγουμένως, το Veles δεν ήταν λειτουργικά καθορισμένο στο ρωσικό πάνθεον πριν ταυτιστεί με τον αρχαίο ελληνικό Ήλιο (He = Ve). Πολλοί ερευνητές επαναλαμβάνουν το κλισέ-κλισέ «θεό των βοοειδών» του Βόλου-Βελών και μόνο η σύγχρονη γλωσσολογία ρίχνει γέφυρες στις ηλιακές θεότητες του αρχαίου ινδοευρωπαϊκού πανθέου των Σουμερίων χρόνων».

Αλλά οι Σουμέριοι είχαν πιθανώς τους γρύπες του Απόλλωνα ταυτόχρονα με τους ταύρους του Βέλες.

Όμως εξεπλάγη ακόμη περισσότερο όταν κοίταξε το λεξικό της αρχαίας ελληνικής γλώσσας του Ι. Χ. Dvoretsky, 1958, που αποτελείται από λέξεις «αντίκες» και αρκετά ακαδημαϊκά. Η λέξη, που στα αρχαία ελληνικά ακούγεται σαν βώλος, είναι ο ήλιος, ο ηλιακός δίσκος. Είναι απλώς άλλη μια σύμπτωση;

Στην πορεία, προφανώς, απαντήσαμε στο ερώτημα που ανησύχησε αρκετούς ερευνητές, αν τα ονόματα Βέλες και Βόλος μπορούν να θεωρηθούν ταυτόσημα. «Αρχαίοι Έλληνες» λένε ότι μπορείς.

Ειλικρινά, δεν αναζήτησα πληροφορίες σχετικά με τον δανεισμό της λέξης μαλλιά (bolos) σε άλλες γλώσσες, οπότε δεν μπορώ παρά να τεκμηριώσω ότι το όνομα του αρχαίου θεού μας Βόλος-Βέλες μπορεί να ακούγεται στις λέξεις ποδοσφαίρου, μπάσκετ κ.λπ.

Είναι σκόπιμο να θυμηθούμε τον μύθο που κατέγραψε ο Ηρόδοτος ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε από ένα αυγό που γέννησε ο Φοίνιξ στο ιερό του Ήλιου, όπως το καταλαβαίνουμε τώρα - το Veles. Δεν είναι αυτή η πλοκή που βλέπουμε στον τοίχο του καθεδρικού ναού Dmitrievsky στο Βλαντιμίρ;

ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΣΥΝΕΧΕΙΑ >>>