Η αρχαιότητα μας - TROYA (Κεφάλαιο 4. Ο γκριζομάλλης γίγαντας - συνέχεια)

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Ας συνεχίσουμε να σκεφτόμαστε τους ηλιακούς θεούς μας.

Κεφάλαιο 1

Κεφάλαιο 2

κεφάλαιο 3

Κεφάλαιο 4 (αρχή)

Αλλά αν ο Veles είναι μια τόσο σημαντική θεότητα, τι γίνεται, για παράδειγμα, με τον Perun ή τον Svarog, που αναφέρονται από τους επικεφαλής του πάνθεον;

Μετά τον συσχετισμό του Veles με τον Ήλιο, σχεδόν δεν παραμένουν αμφιβολίες ότι τα κύρια αντικείμενα λατρείας των προγόνων μας ήταν ο Ήλιος, ο ουρανός (όπου βρίσκεται) και το φως (που εκπέμπει). Αν προχωρήσουμε από αυτό, πιθανότατα, η απάντηση στο αίνιγμα του σλαβικού πανθέου βρίσκεται στον ετήσιο ηλιακό κύκλο και στα αναγραφόμενα στοιχεία. «Υπάρχει colico του ουρανού; Ο Περούν είναι πολύ», - παραθέτει λέξεις από το χειρόγραφο του 15ου αιώνα, το λεξικό του Ι. Ι. Sreznevsky (εδ. 2, h. 2, 920).

Θα μπορούσε αυτή ή εκείνη η υπόσταση του θεού του ήλιου, του ουρανού και του φωτός να εμφανίστηκε κάποια στιγμή στο προσκήνιο, αλλά αυτοί δεν ήταν σχεδόν ξεχωριστοί θεοί. Η ιδέα ότι μια ειδωλολατρική θεότητα είναι αυτάρκης, όπως ένας πορσελάνινος ελέφαντας από ένα σύνολο συντρόφων του σε μια συρταριέρα, τη βλέπω ως προϊόν προπαγάνδας από τον αγώνα μεταξύ του Χριστιανισμού και της παλιάς πίστης.

Ο Δίας, που δικαίως ταυτίζεται με τον Περούν, μετατράπηκε σε ταύρο (θυμηθείτε τον μύθο της απαγωγής της Ευρώπης), αλλά ο ταύρος είναι, σε μεγαλύτερο βαθμό, η εικόνα του Βέλες. Το γεγονός ότι ο Περούν συνδέεται περισσότερο με το κεραυνό-περούν λόγω του ονόματος δεν αναιρεί την ηλιακή του ουσία. Εδώ είναι μια υπέροχη απεικόνιση αυτού από το έργο του Joachim von Westphalen (18ος αιώνας), το οποίο βρήκα σε ένα άρθρο που, κατά τη γνώμη μου, αξίζει ιδιαίτερης προσοχής.

Αυτό είναι ένα πολύ μεγάλο θέμα και πρέπει να εξεταστεί ξεχωριστά.

Μπορεί να προστεθεί ότι ο Dazhbog, τον οποίο εξετάσαμε με αρκετή λεπτομέρεια στην προηγούμενη μελέτη μας για τους γρύπες και συσχετίσαμε με τον Απόλλωνα, μπορεί να είναι η ενσάρκωση του Veles στη γη, πολύ υπό όρους όπως ο Απόλλωνας στο ελληνικό πάνθεον. Αλλά η ιερή σύνδεση μεταξύ Veles και Dazhbog μάλλον παρέμεινε, αφού ο Ήλιος είχε και τον Απόλλωνα, ένα από τα επίθετα του οποίου ήταν ο Ταργέλιος (Ταρ-Ήλιος).

Αυτό το επίθετο μας λέει την αρχαία λειτουργία του Έλληνα φωτιστή του Ήλιου - τη γονιμότητα, αφού προς τιμή του Απόλλωνα-Ταρ-Ηλίου στην «Αρχαία Ελλάδα», γίνονταν γιορτές αφιερωμένες στους πρώτους καρπούς.

Είναι σκόπιμο να υπενθυμίσουμε ότι ο Rybakov συνέκρινε με τον Απόλλωνα-Ταρ-Ήλιο, τον θρυλικό πρόγονο των Σκυθών, τον εγγονό του ποταμού Borisfen (Δνείπερου), τον γιο του Δία - Targitai.

Μήπως λοιπόν ένα από τα προηγούμενα ονόματα της χώρας μας «Ταρτάρι» σχετίζεται με αυτό ακριβώς το φαινόμενο;

Ο ιερός δορυφόρος του Apollo-Dazhbog, ο γρύπας, που απεικονίζεται στο χρυσό (ηλιόλουστο) πεδίο της αυτοκρατορικής σημαίας του Tartarary και στην ίδια ασπίδα των Ούννων σε μια μικρογραφία του 13ου αιώνα, μας συνηγορεί υπέρ αυτής της υπόθεσης.

Τον απηχεί ένας ήρωας από το ρωσικό παραμύθι "About three kingdoms" ονόματι Tarkh Tarakhovich, ο οποίος ζει σε ένα παλάτι στο ψηλό βουνό Siyanskaya, στο οποίο κρυφοκοιτάζει ο Elbrus - το λαμπερό μαχαίρι του χιονιού του θεού της περιοδείας Veles. Ο Rybakov, παρεμπιπτόντως, κάνει επίσης έναν παραλληλισμό από αυτόν τον ήρωα με τον πρόγονο των Σκυθών - Targitai-Targelios.

Πιθανότατα, η αρχαία ρίζα "tar" σημαίνει κύκλο, τον ήλιο. Ήρθε σε εμάς στη στρογγυλή λέξη πινακίδα, και οι συγγενείς του, ίσως όχι από γλωσσολογική άποψη, αλλά στο ιερό επίπεδο, είναι δώρο, γιαρ (γιαρ), βαρ, μπάλα, ζέστη, ακόμη και αυγή. Π

Προφανώς, το Tartary είναι μια χώρα λατρείας του φωτός και του ήλιου, λαμπερή, ένθερμη, ένθερμη.

Η χώρα μας είχε ένα ηλιακό όνομα στο παρελθόν και η γλώσσα μας είναι πλέον ηλιόλουστη.

Αλλά και Rus, το όνομα είναι ηλιακό. Στα παλιά σλαβονικά, η λέξη «rus» (ρους) σήμαινε και κόκκινο (Λεξικό του AV Starchevsky, Αγία Πετρούπολη, 1899). Αλλά λέμε, «ο ήλιος είναι κόκκινος».

Το παρελθόν ενός στρογγυλού πιάτου, όσο παράδοξο κι αν φαίνεται με την πρώτη ματιά, μπορεί να επιστρέψει σε μια τελετουργική ιδιότητα για τον εορτασμό της Maslenitsa με τις τηγανίτες της - σύμβολα ενός καυτό ουράνιου σώματος. Πού να τα βάλετε, αν όχι σε ένα στρογγυλό πιάτο (όχι απαραίτητα κεραμικό) σε μέγεθος τηγανίτας, το σύμβολο του ήλιου;

Ένα πιάτο από τα λαϊκά μας παραμύθια, πάνω στο οποίο κύλησε ένα μαγικό μήλο, υπαινίσσεται ότι αυτό το αντικείμενο είναι πολύ αρχαίο και μάλιστα μαγικό. Και το γεγονός ότι η λέξη εμφανίστηκε σε χειρόγραφα μόνο τον 16ο αιώνα μπορεί να πει ότι μέχρι εκείνη την εποχή η ιερή έννοια της λέξης "ταρέλ" είχε χαθεί και δεν ήταν πλέον επικίνδυνη για τον Χριστιανισμό.

Επομένως, δύσκολα θα με πείσει κανείς ότι η λέξη πιάτο προέρχεται από το γερμανικό Teller. Αλλά έτσι ακριβώς μας το εξηγεί το Ετυμολογικό Λεξικό του Σεμένοφ και μια σειρά άλλων.

Κοιτάζοντας αυτή την προσέγγιση των κανονικών γλωσσολόγων, δεν εκπλήσσομαι γιατί τα ακαδημαϊκά λεξικά ντρέπονται ακόμα να πουν ότι η λέξη «γυαλιά» (να στρογγυλοποιεί τα μάτια) «δεν έχει λάβει ακόμη μια πειστική ετυμολογία», η οποία, μου φαίνεται, μιλάει υπέρ των συμπερασμάτων μας για τη ρίζα «πίσσα» και την πλάκα.

Αν φανταστείτε απλώς, οι Τρώες Σκύθες ήταν κουρελιασμένοι άνθρωποι, αποκαλούσαν τους γιους τους το ηλιόλουστο όνομα Taras και οι κόρες τους, πιθανότατα Tara, περνούσαν τις στέπες του Don στο taratais, των οποίων οι τροχοί έτρεμαν στα χτυπήματα. Έφαγαν τηγανίτες από στρογγυλά πιάτα και γυαλιάραζαν καθώς κουβέντιαζαν μεταξύ τους με τις ιθαγενείς ασυναρτησίες μας. Στην πραγματικότητα, έκαναν τον 14ο αιώνα π. Χ. το ίδιο πράγμα που κάνουμε μέχρι σήμερα.

Ωστόσο, για να διαλύσουμε τις αμφιβολίες για την εγχώρια προέλευση της λέξης πινακίδα και τις προηγούμενες υποθέσεις μας, ας κάνουμε περαιτέρω εικασίες.

Η λέξη tarovaty (γενναιόδωρο, ίσως προικισμένο;) Σας δίνει τη δυνατότητα να υποθέσουμε ότι το "t" είναι ένας υπόκωφος ήχος "d".

Και αμέσως η ιερή σύνδεση γίνεται φανερή στην τελετουργική τελετή της επίδοσης δώρων στο ταρλί (νταρέλι). Προφανώς η τελετή έμοιαζε κάπως έτσι, όταν στις 6 του μήνα Ταργελίωνα (δηλαδή 4 Ιουνίου, την αρχαία ημέρα Γιαρίλιν), έγινε δώρο στον Απόλλωνα-Ταρ-Ήλιο στην «Αρχαία Ελλάδα».

Ο Tar-Helios, λαμβάνοντας υπόψη τα αποτελέσματα που έχουμε λάβει, μετατρέπεται σε Dar-Veles (προφανώς το δώρο του Veles στους ανθρώπους, αυτό είναι το Apollo-Dazhbog). Και το αρχαίο όνομα της χώρας μας μπορεί να εκφραστεί ως Δαρδαρία.

Δεν θα μιλήσω για το θρυλικό Daariya, αλλά η πολύ ιστορική «αρχαία Δαρδανία», η οποία σύμφωνα με το ανώνυμο της Ραβέννα εντοπίζεται στα εδάφη της Σταυρούπολης και του Κρασνοντάρ, πρέπει να θυμόμαστε για άλλη μια φορά. Ίσως μάλιστα περιορίσαμε πάρα πολύ τα σύνορα της αρχαίας Δαρδανίας, που έχει το επίθετο «αχανής», που πολύ πιθανόν θα μπορούσε να περιλαμβάνει την περιοχή του Ροστόφ, ίσως και τη Νοβορόσια.

Είναι επίσης απαραίτητο να θυμηθούμε τον θρυλικό πρόγονο των Τρώων, τον γιο του Δία, τον Σκυθο-Τρωικό βασιλιά Δάρδανο (μάλλον είναι ο γενάρχης των Σκυθών Ταργιτάι, επίσης γιος του Δία). Η σημασία του ονόματος Δάρδανος, κατά τη γνώμη μου, είναι πλέον προφανής. Και η ομοιότητα αυτής της σημασίας με το δεύτερο όνομα του απογόνου του, του Τρώα βασιλιά Πρίαμου - Ποντάρκ, υποδηλώνει ότι βρισκόμαστε στο σωστό δρόμο.

Η αντικατάσταση των άφωνων συμφώνων με φωνητά σύμφωνα στο όνομα του προγόνου των Σκυθών "Targitai" και ενός φωνητικού συμφώνου με ένα άφωνο το μετατρέπει στην πραγματικότητα στο όνομα Dardan, αλλά με πιο εκφραστικό χρωματισμό. Αν και οι κανονικοί γλωσσολόγοι, φυσικά, θα ονομάσουν την προσέγγισή μου όχι ακαδημαϊκή, αλλά το αποτέλεσμα είναι μια άλλη σύμπτωση.

Ωστόσο, το σκυθικό όνομα Targitai (δηλαδή Darkidai-Dardan) καταγράφηκε από τον Ηρόδοτο, και ήταν Έλληνας. Ως εκ τούτου, είναι καιρός να θυμηθούμε το κατώφλι του Δνείπερου του Εσούπη (δηλαδή το Νέσπι-Μπουδίλο), το οποίο εξετάσαμε στο πρώτο κεφάλαιο, το οποίο βγήκε από τη γραφίδα ενός άλλου Έλληνα, του Κωνσταντίνου Πορφυρογέννητου. Νομίζω ότι, σε αυτή τη βάση, στην περίπτωση του Targitay, οι γλωσσολόγοι μπορούν να αγνοηθούν.

Παρεμπιπτόντως, η εποχή των Ταργιτών σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, αυτή είναι «σε καμία περίπτωση περισσότερο από 1000 χρόνια» πριν από την εισβολή του Δαρείου στη Σκυθία (512 π. Χ.), δηλ. η στροφή των XVI-XV αιώνων π. Χ.

Αν, έχοντας κατά νου την πιθανή ταυτότητα του Δάρδανου και του Ταργιτάι, οικοδομήσουμε μια αλυσίδα των απογόνων του από το Δάρδανο μέχρι την αρχή του Τρωικού Πολέμου, τότε προκύπτουν τα εξής: Δάρδανος → Εριχθόνιος → Τρος → Ιλ → Λαομέδοντ → Ποντάρκ (Πριάμ).

Ο Ηρόδοτος λειτουργούσε με «κυκλική καταμέτρηση» και είπε «όχι περισσότερα από 1000 χρόνια» (δηλαδή θα μπορούσε κάλλιστα να είναι 900). Σύμφωνα με την Ιλιάδα, ο Πρίαμος ήταν ένας βαθύς γέρος στην αρχή του Τρωικού Πολέμου και ο πόλεμος συνήθως αποδίδεται στον 13ο αιώνα π. Χ. Ως εκ τούτου, η περίοδος μεταξύ Targitai-Dardan και έναρξης του Τρωικού Πολέμου φαίνεται γενικά εύλογη. Επιπλέον, μιλάμε για έναν θρύλο (για παράδειγμα, σύμφωνα με τον Ιορδάνη, ο γοτθικός Germanarich κληρονόμησε τον θρόνο σε ηλικία 85 ετών και πέθανε, κατά τη γνώμη μου, κάπου στα 110, και αυτό δεν ενοχλεί κανέναν).

Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο θρυλικός πρόγονος των Τρώων Δάρδανος, τον οποίο ο Διόδωρος αποκάλεσε βασιλιά των Σκύθων, και ο όχι λιγότερο θρυλικός πρόγονος των Σκυθών Ταργιτάι, είναι ένα και το αυτό πρόσωπο.

Η σημασιολογική σύνδεση των ονομάτων Dardaria, Dardania, Dardan (Targitai), Podark και, παρεμπιπτόντως, Dazhbog εντοπίζεται σαφώς και η σύγκριση του θρυλικού Targitai από τον Rybakov με τον Apollo-Targelios υποδηλώνει ότι ο γιος του Δία Targitai-Dardan είναι ένας των μυθολογικών εικόνων του γιου του Δία Απόλλωνα, κατά τη γνώμη μας, - Dazhboga.

Αυτό δίνει μια κατανόηση των λόγων για την ειδική λατρεία του Apollo-Dazhbog στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας (αρχαία Δαρδανία). Εξάλλου, ζούσαν αυτοί που θεωρούσαν τους εαυτούς τους απόγονους των Dardan-Targitai-Apollo-Tar-Helios-Dazhbog-Dara-Veles, με άλλα λόγια, τα εγγόνια του Dazh-God.

Και για μένα γίνεται προφανές ποιος στο Μεσαίωνα πολέμησε κάτω από τα κιτρινοχρυσά λάβαρα της Ταρταρίας-Δαρδανίας με την εικόνα ενός γρύπα, του ιερού συντρόφου του Dazhbog.

Ο Rybakov μιλάει με ενδιαφέρον για τη λέξη «targelios», που ήταν ένα από τα κλειδιά για την κατανόηση της αρχαίας ιστορίας μας: «Η λέξη «targelios» ήταν προφανώς τόσο αρχαϊκή που ακόμη και η ετυμολογία και η αρχική της σημασία δεν ήταν αρκετά ξεκάθαρες στους ίδιους τους αρχαίους Έλληνες: Hesychius -" ένα δοχείο με ένα ιερό αφέψημα ". Big Etymologicon - από τις λέξεις "θερμάνετε τη γη"? Το Athenaeum είναι «φρεσκοψημένο ψωμί από το πρώτο άλεσμα». Η πρωταρχική σημασία της λέξης έχει χαθεί (για τους αρχαίους Έλληνες - σχόλιό μου), που σημαίνει ότι προέρχεται από πολύ μεγάλα βάθη του παρελθόντος».

Και είναι ενδιαφέρον ότι στην ελληνική γλώσσα το Ταργέλιον (θαργηλιών) γράφεται διαφορετικά από το Ήλιος (Ἥλιος) και η σημασία της λέξης μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο μέσω της ρωσικής γλώσσας, χρησιμοποιώντας μια σύγκριση ιστορικών στοιχείων και τα συμπεράσματα των σύγχρονων επιστημόνων. Αν και οι κανονικοί γλωσσολόγοι συνδυάζονται με ιστορικούς, μαντέψατε τι λένε.

Υποθέτω ότι αξίζει να το σκεφτείς πολύ. Δεδομένου ότι είναι πολύ πιθανό ότι τα κείμενα των «παλαιών» χειρογράφων, αν δεν είχαν γραφτεί ξαφνικά στον Μεσαίωνα, θα μπορούσαν να είχαν αλλάξει σοβαρά σε σχέση με την έναρξη του Χριστιανισμού στην παλιά πίστη. Με άλλο τρόπο, δεν μπορώ να εξηγήσω πολλές ασυνέπειες στα κείμενα «αντίκες», ειδικότερα, την αντιγραφή των ίδιων χαρακτήρων σε αυτά με διαφορετικά ονόματα. Πρόκειται για αντιγραφή ενός προς ένα των ονομάτων των λαών και των γεωγραφικών αντικειμένων, που εξετάσαμε στο πρώτο και το δεύτερο κεφάλαιο. Πιθανότατα, αυτή η τεχνική χρησιμοποιήθηκε ευρέως και πολύ πιθανό να μπορούσε να εφαρμοστεί στο σλαβικό πάνθεον των θεών (όπως, παρεμπιπτόντως, στο ελληνικό μαζί με το ρωμαϊκό).

Παρεμπιπτόντως, ο φαινομενικά ηλιόλουστος παράδεισος Τάρταρος μας μετατράπηκε απροσδόκητα σε υπόκοσμο. Και η έκφρασή μας «πέτα μακριά στην κόλαση» θα μπορούσε να ακουγόταν κάπως διαφορετικά νωρίτερα και να σήμαινε ανάληψη στα παλάτια του ουρανού.

Αυτό είναι μόνο μια εικασία μέχρι στιγμής, αλλά όχι μια πτήση μιας φλεγόμενης φαντασίας. Υπήρχε μια σοβαρή αντιπαλότητα μεταξύ της παλιάς πίστης και του Χριστιανισμού. Ο Rybakov γράφει: «Το Dazhbog εξαφανίζεται από τις ρωσικές πηγές τον Μεσαίωνα και είναι άγνωστο στη ρωσική λαογραφία του 19ου αιώνα. Όμως στα σερβικά παραμύθια είναι πολύ γνωστός. Αυτός είναι ο αντίπαλος του χριστιανικού θεού, «ισχυρός ως Κύριος ο Θεός στον ουρανό», και ταυτόχρονα «ο βασιλιάς στη γη».

Κοιτάξτε, ο Κύριος (Veles, Perun, Svarog, δεν πειράζει) είναι στον παράδεισο, και ο Dazhbog είναι στη γη, αλλά στην πραγματικότητα είναι θεός και ταυτόχρονα ο βασιλιάς της γης. Και ο Χριστός, όπως όλοι γνωρίζουν, γεννήθηκε σε έναν στάβλο, κάτι που υποδηλώνει έμμεσα μια σύνδεση με την περιοδεία του Veles και προφανώς αρχαίους παγανιστικούς θρύλους για τη γέννηση του Dazhbog. Αναρωτιέμαι τι είναι θεμελιωδώς νέο που λέγεται στην «Καινή Διαθήκη»; Να γυρίσω το άλλο μάγουλο;

Αλλά πίσω στο Veles. Ο Rybakov αναφέρει ότι οι κέλτες λαοί της Βρετανίας εξακολουθούν να έχουν το έθιμο τη δαιμονισμένη πλέον, τη λεγόμενη νύχτα των Βαλπούργων - από τις 30 Απριλίου έως την 1η Μαΐου, στις πρώτες ακτίνες του ήλιου, να κάνουν μια μεγάλη φωτιά κοντά στο χωριό, κρατώντας τη φωτιά πάει για τρεις μέρες. Το τελετουργικό περιλαμβάνει το άλμα πάνω από μια φωτιά και είναι αφιερωμένο στον αρχαίο Κελτικό θεό της φωτιάς (προφανώς ο ήλιος είναι δικός μου) Beltane-Belenus.

Σας θυμίζει το ίδιο αυτό το τελετουργικό κάποιου άλλου; Και μόνο μου φαίνεται ότι το όνομα του Κελτικού Belenus (Velenus) απηχεί το όνομα του Veles;

Να τι λέει ο Μ. Φάσμερ για το όνομα Veles στο ετυμολογικό του λεξικό: «Μορφολογικά αυτό το όνομα μοιάζει με σχηματισμούς όπως bělesъ από το bělъ ρωσικά. Ασπρο. Σε αυτή την περίπτωση, θα σχετίζεται με το άρθ. μεγάλο "μεγάλο"? δείτε υπέροχα." Ή μήπως οι λέξεις white και veliy (μεγάλο) συνδέονται επίσης κατά κάποιο τρόπο; Λέμε «όλος ο κόσμος» με την έννοια του μεγάλου, μεγάλου. Τότε μάλλον βρήκαμε το επίθετο Veles «Λευκός Θεός».

Υπάρχει ο ποταμός Belaya στον Βόρειο Καύκασο, όπου βρίσκεται το Elbrus - το μαχαίρι του Veles, αν και αυτό μπορεί πράγματι να είναι σύμπτωση.

Στον Βόρειο Καύκασο, υπάρχουν πολλά ντολμέν και μενίρ που χρονολογούνται από την αλλαγή της 3ης-2ης χιλιετίας π. Χ. Ο Βόρειος Καύκασος είναι ο τόπος της μεγαλύτερης συγκέντρωσής τους. Στη δεκαετία του '70, καταμετρήθηκαν περισσότερες από 2 χιλιάδες από αυτές τις κατασκευές.

Τα μενίρ, ωστόσο, είναι μικρότερα από τα ντολμέν, αλλά στέκονται και σε λιγότερο απόμερα μέρη, που θα μπορούσαν να προκαλέσουν την καταστροφή τους αργότερα, όπως, για παράδειγμα, αυτό το μενχίρ (καλό είναι τουλάχιστον είχαν χρόνο να φωτογραφίσουν).

Εάν μιλάμε για τον πιθανό θρησκευτικό σκοπό των μενίρ, τότε στο πλαίσιο της υπόθεσής μας, κατά τη γνώμη μου, μπορούν να συσχετιστούν με σιγουριά με το Veles, καθώς η ρητή φαλλική μορφή ενός αριθμού μενίρ μπορεί να συμβολίζει τη γονιμότητα.

Για να προχωρήσετε, θα άξιζε να προσέξετε ονόματα παρόμοια με Ila, Vila, Veles, Helios.

Στην αρχαιότητα, οι Καραχάι-Μπαλκάροι που ζούσαν στην άμεση γειτνίαση του Έλμπρους λάτρευαν έναν θεό βροντής που ονομαζόταν Eliya, τον οποίο μπορούμε να βρούμε στο έπος του Καραχάι-Μπαλκάρ.

Η συνάφεια των ονομάτων Veles και Eliya, καθώς και των πιο απομακρυσμένων Ingush και Chechen Selo (Seli), μαζί με την παρουσία στο έπος Nart της πλοκής για τον Pharmat (δηλαδή για τον Προμηθέα - τον βασιλιά των Σκυθών σύμφωνα με τον Ηρόδωρο του Ηρακλή), μπορεί να μιλήσει για κοινή πεποίθηση μεταξύ των λαών μας σε εκείνες τις μακρινές εποχές. Δυστυχώς, η ανάλυση του ονόματος του Thunderer στις γλώσσες όλων των λαών του Βόρειου Καυκάσου δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί στο πλαίσιο του θέματος αυτού του άρθρου, αλλά το έπος Nart είναι μια πολύ ενδιαφέρουσα περιοχή έρευνας.

Δεν νομίζω ότι ο Βέλες θα έπρεπε να ντρέπεται από την παρουσία του Βέλες ανάμεσα στους βροντερούς, αφού ο Περούν θα μπορούσε να είχε προαχθεί αργότερα στους βροντερούς. Επιπλέον, η αρχαία ελληνική λέξη βέλος (Βέλος, μπέλος) - κεραυνός, που απηχεί τα ονόματα Veles, Elia και Sela - φαίνεται ενδιαφέρουσα.

Οι Βούλγαροι, που ζουν ακριβώς στα μέρη όπου βρίσκονται αρκετοί από τους στενότερους συμμάχους των Τρώων, είχαν το όνομα Ίλμεν (Ιλμέν). Ο επιστήμονας V. Stoyanov βρήκε αυτό το όνομα στο τουρκικό μητρώο των παραποτάμων (φορολογικών δανειοληπτών) στο Tarnovo τον 15ο αιώνα και το συνέδεσε με το περσικό il και το Afghani el - a φυλή.

Το όνομα Ilmen συμπίπτει με το όνομα της λίμνης Ilmen στην περιοχή Novgorod. Σύμφωνα με τον ετυμολόγο Yu. V. Otkupshchikova το όνομα της λίμνης προέρχεται από τη λέξη λάσπη, δηλ. λασπώδης λίμνη (αν και δεν μπορείς να καταλάβεις από τη θέα). Και ο «θρύλος της Σλοβενίας και της Ρούσε και της πόλης του Σλοβένσκ» συνδέει το όνομα της λίμνης με το όνομα της αδερφής τους Ιλμέρα, εξ ου και το άλλο όνομα της λίμνης - Ίλμερ. Όπως θυμόμαστε από τον «Θρύλο», οι πρίγκιπες των Σλοβένων και της Ρωσίας γύρω στο 2409 π. Χ. μι. έφυγε από την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, η οποία δεν απέχει πολύ από το Tarnovo, όπου το όνομα Ilmen ανακαλύφθηκε πολύ αργότερα.

Μια επιγραφή από την αρχαία Ολβία μαρτυρεί το όνομα Ηλμανος (Ilmanos- (~ Ilmanos)), πανομοιότυπο με το βουλγαρικό Ilmen, το οποίο ο M. Fasmer και ο J. Harmata συνδέουν με τα σανσκριτικά, αρχαίο Ιρανό * aryaman και τον Avestan airyaman - φίλο.

Το όνομα Αίλιος, που ανήκε στον βασιλιά των Σκύθων, διαβάστηκε σε νομίσματα που κόπηκαν με εντολή των Σκυθών στη Δοβρουτζά (εδάφιο της Μικράς Σκυθίας) τον 2ο αιώνα π. Χ. (μετά τον Τ. Β. Μπλαβάτσκυ). Και στις μέρες της «ύστερης αρχαιότητας» (II-IV αι.), το όνομα Αίλιος έγινε ευρύτερα διαδεδομένο. Βρέθηκε, για παράδειγμα, στην «Αρχαία Ρώμη» ανάμεσα στους αυτοκράτορες, προφανώς ως επίθετο «θείο».

Όσοι αναγνώστες εξακολουθούν να έχουν αμφιβολίες για την προέλευση του ονόματος Ilion από το Veles, τουλάχιστον, θα μπορούσαν να πειστούν ότι ονόματα παρόμοια με το όνομα Il δεν ήταν ασυνήθιστα στην αρχαιότητα, συμπεριλαμβανομένης της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας.

Έτσι, σε πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα στην περιοχή που μας ενδιαφέρει, βλέπουμε παρόμοια ονόματα (Ilmen, Ilmanos, Ilmera, Il, Eliy).

Στο ακαδημαϊκό του έργο, ο Klein αποκάλυψε την απώλεια του ήχου «v» στην ελληνική μετάδοση των ονομάτων Vil και Vilios (δηλαδή Il και Ilion). Αν θυμηθούμε τη μη ακαδημαϊκή υπόθεση Ryzhkov σχετικά με τον σύμφωνο ήχο στην αρχή των λέξεων στις ινδοευρωπαϊκές γλώσσες και την πιθανότητα απώλειας του κατά τον δανεισμό, τότε δεδομένων των συμπερασμάτων του Klein, αυτή η υπόθεση μπορεί προφανώς να ληφθεί υπόψη, τουλάχιστον για την ελληνική γλώσσα. Η ύπαρξη στην «παλαιά» εποχή της ελληνικής διασποράς στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας προϋποθέτει την αλληλεπίδραση της ελληνικής γλώσσας με τη σλαβική γλώσσα. Δεν θα ήταν σωστό να αποκλειστεί η αλληλεπίδραση των σλαβικών με τις γλώσσες άλλων λαών που ζουν σε αυτήν την περιοχή.

Εάν προχωρήσουμε από αυτό, καθώς και τις εκδοχές μας για τον εντοπισμό του Ίλιον και την προέλευση του ονόματός του από το Veles, θα ήταν λογικό να υποθέσουμε ότι τα ονόματα που αναφέρονται παραπάνω προέρχονται, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, από το Veles-Helios. Και ο ορεινός Eliya και η Sela μπορεί να έχουν συγγένεια μαζί του, όπως θα δούμε παρακάτω.

Προς το παρόν, ας δούμε δύο ελληνικά ονόματα:

Ἥλιος είναι το όνομα του Ήλιου (Helios) από το λεξικό της αρχαίας ελληνικής του 1958 I. H. Μπάτλερ.

᾽Ηλίας - από αυτό το ελληνικό όνομα, που ακούγεται σαν Ilias (Ηλίας), ο Vasmer συνάγει το ρωσικό όνομα Ilya στο ετυμολογικό του λεξικό.

Μου φαίνεται ότι η προφανής εγγύτητα αυτών των ονομάτων είναι ορατή με γυμνό μάτι, κάτι που πιθανότατα υποδηλώνει την προέλευση του ονόματος Ηλίας από το όνομα του Ήλιου.

Μας λένε όμως ότι ο Ηλίας προέρχεται από τον σημιτικό Eliyahu που αναφέρεται στην Τορά; Ας σκεφτούμε αν υπάρχουν σημαντικές διαφορές μεταξύ του Ηλία και του Ελιγιάχου.

Στο ελληνικό όνομα -ως, αυτό είναι απλώς το χαρακτηριστικό κατάληξης της ελληνικής γλώσσας, και στο σημιτικό όνομα-Ιάγκου, δεν είναι ούτε λίγο ούτε πολύ Γιαχβέ, δηλ. το όνομα του θεού. Αλλά στον Ηλία, ο Γιαχβέ απλά δεν είναι εκεί. Ταυτόχρονα, ο Αβραάμ, ο Ισαάκ, ο Ιακώβ, ο Σολομών, ο Μωυσής και μια σειρά από άλλους χαρακτήρες της Παλαιάς Διαθήκης έχουν έρθει σε μας αρκετά συντονισμένοι με τα εβραϊκά.

Πιθανότατα, όταν μετέφραζαν την Τορά (Παλαιά Διαθήκη) στα ελληνικά, για να αντιληφθούν καλύτερα τη νέα λατρεία από τους μελλοντικούς οπαδούς της (παρεμπιπτόντως, έχοντας τον Ήλιο-Βέλες μεταξύ των θεών), αντικατέστησαν έννοιες. Και στο ελληνικό κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης, αντί για το όνομα του προφήτη Eliyahu, αντικαταστάθηκε ένα άλλο, ελαφρώς τροποποιημένο πιο αρχαίο και οικείο όνομα του Ήλιου (αντίστοιχα, Veles).

Υπέρ αυτού του συμπεράσματος μπορεί να συνηγορεί η διάδοση στους προχριστιανικούς χρόνους ονομάτων που σχετίζονται με τον Ήλιο-Βέλες, όμοια στον ήχο του Ήλιου και αποδίδονται σε ινδοευρωπαϊκές ρίζες. Και η εικόνα του προφήτη Ηλία της Παλαιάς Διαθήκης δεν συμφωνεί με τον Ήλιο-Απόλλωνα;

Επιπλέον, τα βέλη του Απόλλωνα είναι ένα είδος κεραυνού, είναι ο θεός του ήλιου και τα βέλη του σίγουρα δεν είναι απλά.

Υπάρχει όμως μια εναλλακτική. Μπορείτε να προσπαθήσετε να πιστέψετε ότι οι μεταφραστές από τα εβραϊκά στα ελληνικά, ιερά για τους Χριστιανούς και στη συνέχεια αγιοποιημένα, στο όνομα του προφήτη δήθεν έκοψαν τον Θεό από άγνοια.

Προσπαθώντας να φανταστώ τα ήθη εκείνων των εποχών, για παράδειγμα, δεν μπορώ να το πιστέψω. Αλλά ακόμα κι αν, αντίθετα με τη λογική, επιτρέπεται ένα τέτοιο λάθος των μεταφραστών, τίθεται το εξής ερώτημα: «Τι εμπόδισε τους ιεράρχες της εκκλησίας να επιστρέψουν στη συνέχεια το όνομα του Θεού στο όνομα του προφήτη, παρά να διορθώσουν το λάθος που έγινε, που δύσκολα θα μπορούσε να περάσει απαρατήρητο ή να θεωρηθεί ασήμαντο;»

Μου φαίνεται ότι η υπάρχουσα ελληνική εκδοχή του ονόματος Ηλίας μπήκε στο κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης με τη γνώση προσώπων σε αρκετά υψηλό επίπεδο της εκκλησιαστικής ιεραρχίας. Μια μικρή παραμόρφωση του ονόματος Ἥλιος (Ήλιος) και η αντικατάστασή του στα ελληνικά κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης ως ᾽Ηλίας (Ηλίας), για παράδειγμα, θα μπορούσε να λύσει το πρόβλημα της μείωσης της ιδιότητας του θεού σε προφήτη υπό νέο θεό. Άλλωστε, η μετωπική ταύτιση των ειδωλολατρικών θεών με τις σκοτεινές δυνάμεις δεν μπορούσε να ληφθεί σοβαρά υπόψη από το εν δυνάμει ποίμνιο. Θα μπορούσαν να υπάρχουν και άλλοι λόγοι για τη διατήρηση του ονόματος του Ήλιου, τους οποίους θα εξετάσουμε χωριστά κατά περίπτωση.

Σε κάθε περίπτωση, βλέπουμε μια κατάσταση που δύσκολα μπορεί να μιλήσει για απώλεια των πραγματικών ριζών του ονόματος Ηλίας, που προέρχεται από το Helios και, κατά συνέπεια, το Veles.

Για να διευκρινίσω τα όσα ειπώθηκαν, θα δώσω ένα παράδειγμα, το οποίο μπορεί να είναι κάπως διασκεδαστικό. Ας υποθέσουμε ότι ήθελα να δημιουργήσω κάποιο είδος αίρεσης και όταν μεταφράζω ένα θρησκευτικό κείμενο, ερμηνεύω το όνομα του γερμανικού θεού "Wotan", αντικαθιστώντας το γνωστό "Vovan" για όλους μας, έτσι ώστε οι συμπατριώτες να διαβάζουν το γνωστό όνομα περισσότερο ενταχθούν ενεργά στις τάξεις των συντρόφων.

Θα χάσει όμως η Vovan την επαφή με το όνομα Vladimir και θα θεωρηθεί παράγωγο του Wotan; Αλλά υπάρχει πολύ μεγαλύτερη διαφορά μεταξύ Vovan και Vladimir παρά μεταξύ των ονομάτων Ἥλιος και ᾽Ηλίας. Επιπλέον, όπως αναφέρθηκε ήδη, απλά δεν υπάρχει Yagu (δηλαδή Γιαχβέ) στον ελληνικό Ηλία.

Ούτε είναι στα ρωσικά Ilya. Δεν νομίζω ότι μπορεί κανείς να θεωρήσει το όνομα του θεού Γιαχβέ ως τον μεταβλητό ήχο «εγώ» στο τέλος του ονόματος, που είναι η κατάληξη. Στα ονόματα Ilias και Ilya, κατά τη γνώμη μου, υπάρχουν μόνο εκείνες οι ρίζες που εξετάσαμε με αρκετή λεπτομέρεια παραπάνω και οι οποίες, πιθανότατα, ανήκαν σε διαφορετικές οικογένειες γλωσσών από την πρωτογλώσσα, που θα δούμε παρακάτω. Αλλά ο Άγγλος Ηλίας δεν μπορεί να καυχηθεί για αυτό.

Επομένως, η εβραϊκή και η Τορά με το όνομα Ilya, κατά τη γνώμη μου, έχουν την πιο έμμεση σχέση, η οποία μπορεί να απεικονιστεί από τη χρονολογική αλυσίδα.

Η πόλη Ίλιον, που ιδρύθηκε από τον Ίλο τον XIV αιώνα π. Χ., καθώς και ο θεός Ήλιος (Ήλιος) αναφέρονται όταν περιγράφουν τον Τρωικό πόλεμο, δηλ. γεγονότα του XIII αιώνα π. Χ στα έργα του Ομήρου, που χρονολογούνται από τον 8ο αιώνα π. Χ. (δηλαδή τα ονόματα Il και Helios υπάρχουν ήδη εδώ και πολύ καιρό).

Στον Ιουδαϊσμό, η Πεντάτευχο, όπως μας λένε, δημιουργήθηκε τον 7ο αιώνα π. Χ. (ΤΣΒ. - 1969-1978), όταν, παρεμπιπτόντως, η εβραϊκή επίσης τελειώνει τη διαμόρφωσή της ως ανεξάρτητη σημιτική γλώσσα.

Ωστόσο, ο «πατέρας της ιστορίας» Ηρόδοτος τον 5ο αιώνα π. Χ. δεν γίνεται αναφορά στον Ιουδαϊσμό, αλλά αναλύει τους Σκύθες και τη Σκυθία με αρκετή λεπτομέρεια, συμπεριλαμβανομένων θρύλων και θεών, αναφέροντας τον Σκυθικό «Δία» και τον «Απόλλωνα». Είναι γενικά αποδεκτό ότι η πρώτη αναφορά των Εβραίων στην «αρχαία» ελληνική γραμματεία χρονολογείται από τον 4ο αιώνα π. Χ. (Εκαταίος του Αβδήρου).

Τώρα δεν θα αναλύσουμε την πιθανή σύνδεση μεταξύ Veles-Dazhbog και Helios-Apollo με τον El-Baal, καθώς αυτό θα μας βγάλει πέρα από το πεδίο του Trojan θέμα μας για μεγάλο χρονικό διάστημα. Θα περιοριστούμε σε τρία μόνο γεγονότα.

Αρχικά, αξίζει να αναφέρουμε το πεντάμετρο είδωλο Shigir που βρέθηκε στην περιοχή του Sverdlovsk, το οποίο χρονολογείται επίσημα στην 8η χιλιετία (!) π. Χ. Αυτό το εύρημα δεν μπορεί να σχετίζεται άμεσα με το Veles, αλλά υποδηλώνει ότι οι ιδέες μας για την ιστορία και τη θρησκεία των αρχαίων πολιτισμών είναι πολύ ασαφείς.

Δεύτερον, ο Βάαλ (Bel) είναι εξαιρετικά δαιμονισμένος στην Τορά (Παλαιά Διαθήκη), αφού με τη λατρεία του πολεμά ο Ιουδαϊσμός. Εδώ μπορεί να εντοπιστεί ένας παραλληλισμός στη στάση του Χριστιανισμού με το Veles, και η ομοιότητα των ονομάτων Baal και Veles θα εξηγηθεί στις επόμενες δύο παραγράφους.

Τρίτον, δεν πρέπει να ξεχνάμε τη Νοστρατική υπόθεση στη γλωσσολογία. Στο δεδομένο τμήμα του πίνακα από το έργο του V. M. Svitich-Ilich «Εμπειρία σύγκρισης των Νοστρατικών γλωσσών» μπορεί κανείς να δει την πιθανότητα ύπαρξης κοινής ρίζας για την ποιοτική έννοια του «μεγάλου» ακόμη και στην πρωτογλώσσα.

Όμως ο Φάσμερ κάνει μια υπόθεση για τη σύνδεση του ονόματος Veles με το παλαιοσλαβικό «veliy» (μεγάλο), δηλ.από τη ρίζα που βλέπουμε στον πίνακα Svitich-Ilic σε όλες τις γλωσσικές οικογένειες (εκτός από την καρτβελική). Αυτό μπορεί να εξηγήσει τον στενό ήχο του επιθέτου "Μεγάλος" μεταξύ των κύριων θεών σε πολλές γλώσσες από διαφορετικές οικογένειες (συμπεριλαμβανομένης της ορεινής Ελιάς και Σέλας).

Εάν προχωρήσουμε από τη συγγένεια των ονομάτων Ilya και Veles, τότε η παρουσία οικισμών με ονόματα που προέρχονται από το Veles στους πρόποδες των βουνών του Ilya του Προφήτη (ο οποίος προηγουμένως συνδέθηκε μόνο με το Perun) μπορεί να λάβει μια εντελώς διαφορετική εξήγηση.

Στους χριστιανικούς χρόνους, τα ονόματα των βουνών από τα ονόματα των ειδωλολατρικών θεών δεν ήταν φυσικά ευπρόσδεκτα - υψώνονταν πάνω από την περιοχή, ως σύμβολα του μεγαλείου της παλιάς πίστης. Η αλλαγή του ονόματος του βουνού με το συγγενικό όνομα ενός χριστιανού αγίου (Βέλες-Ήλιος → Ηλίας), εξάλλου, και η οδήγηση με άρμα στον ουρανό, ήταν μάλλον ευκολότερη. Ήταν εύκολο να εξηγηθεί στους διπίστους ενορίτες ότι το όνομα είναι το ίδιο, μόνο στα πλαίσια των χριστιανικών κανόνων.

Επιπλέον, όταν το βουνό πήρε το όνομά του από τον χριστιανό "συγγενή" του Veles - Ilya, η κατάσταση ήταν βολική για τους αγωγούς του Χριστιανισμού. Δεσπόσιμο πάνω από την πόλη με το πρώην όνομα «Βέλες», το Όρος του Αγίου Ηλία συμβόλιζε ήδη την ανωτερότητα της νέας πίστης έναντι της παλιάς. Επομένως, νομίζω, στις περισσότερες περιπτώσεις, οι λόφοι μετονομάστηκαν ανάλογα και πιθανότατα υπήρχε μια πιο ανεκτική στάση απέναντι σε πόλεις, ποτάμια, λίμνες.

Τα παρακάτω μπορούν να μιλήσουν υπέρ αυτής της έκδοσης. Όπως γνωρίζετε, σύμφωνα με τον μύθο, το νησί της Ρόδου δημιουργήθηκε από τον Ήλιο, σύμφωνα με έναν άλλο μύθο - του δόθηκε, κάτι που φυσικά προκάλεσε τις αντίστοιχες θρησκευτικές προτεραιότητες των «αρχαίων» κατοίκων του νησιού. Διαβάζεται από τον Στράβωνα και τον Πλίνιο τον Πρεσβύτερο ότι υπήρχε ένα γιγάντιο άγαλμα του Ήλιου (36 μέτρα ύψος) στο νησί, ο λεγόμενος Κολοσσός της Ρόδου, ένα από τα αρχαία θαύματα του κόσμου. Στη σύγχρονη εποχή, στη Ρόδο, η δεύτερη ψηλότερη κορυφή (η πρώτη ονομάζεται ουδέτερη) φέρει το όνομα του Προφήτη Ηλία. Πάλι σύμπτωση;

Υπάρχει το χωριό Volosko κάτω από το όρος Perun στην Κροατία, το οποίο χρησιμοποιείται στην εφεύρεση της αντιπαράθεσης μεταξύ Perun και Veles.

Νομίζω ότι έχουμε συγκεντρώσει αρκετά στοιχεία για να μην πάρουμε στα σοβαρά αυτήν την, κατά τη γνώμη μου, περίεργη θεωρία. Η εγγύτητα των ονομάτων του Perun και του Veles, αντίθετα, μπορεί να μιλήσει υπέρ της εκδοχής ότι πρόκειται για δύο ονόματα (ή υποστάσεις) της ίδιας οντότητας - του Ήλιου.

Μπορεί να υποτεθεί ότι η μετονομασία του όρους Perun παρεμποδίστηκε από τη διαφορά στα ονόματα ή ίσως απλώς παραβλέφθηκε.

Όπως ακριβώς αγνοήσαμε το βουνό Velezh στη Βοσνία, το οποίο πήρε το όνομά του από το Veles. Πιθανώς αυτό να είναι το ίδιο "Mount Veles στη Βοσνία", το οποίο αναφέρεται από την Εγκυκλοπαίδεια Brockhaus and Efron σε άρθρο για τη θεότητα που εξετάζουμε.

Ήδη στο πλαίσιο του τρωικού θέματος, ας πούμε ότι το όνομα Ελένη ανάγεται στον Ήλιο. Αυτό μας επιτρέπει να μιλάμε με μεγάλη σιγουριά για τις εγχώριες ρίζες και αυτό το όνομα, που προέρχεται από το Veles. Ο Κέλτικος θεός Belenus (Velenus) γνέφει καταφατικά.

ΤΕΛΟΣ ΚΕΦΑΛΑΙΟΥ >>>