Ρωσία πριν από τη βάπτιση

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Η προ-βαπτιστική περίοδος της ιστορίας της Ρωσίας ήταν ένας μεγάλος πονοκέφαλος για τους σοβιετικούς ιστορικούς και ιδεολόγους, ήταν πιο εύκολο να το ξεχάσουμε και να μην το αναφέρουμε. Το πρόβλημα ήταν ότι στα τέλη της δεκαετίας του '20 και στις αρχές της δεκαετίας του '30 του εικοστού αιώνα, Σοβιετικοί επιστήμονες των ανθρωπιστικών επιστημών κατάφεραν να τεκμηριώσουν λίγο πολύ τη φυσική «εξελικτική φύση» της πρόσφατα κομμουνιστικής κομμουνιστικής ιδεολογίας του Κ. Μαρξ και του Λένιν-Μπλάνκ, και χώρισε ολόκληρη την ιστορία σε πέντε γνωστές περιόδους: από τον πρωτόγονο κοινοτικό σχηματισμό μέχρι την πιο προοδευτική και εξελικτική - κομμουνιστική.

Αλλά η περίοδος της ρωσικής ιστορίας πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού δεν ταίριαζε σε κανένα «τυποποιημένο» πρότυπο - δεν ήταν παρόμοια ούτε με το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα, ούτε με το δουλοκτητικό ή το φεουδαρχικό. Μάλλον, έμοιαζε με σοσιαλιστικό. Και αυτή ήταν η όλη κωμική φύση της κατάστασης και μια μεγάλη επιθυμία να μην δοθεί επιστημονική προσοχή σε αυτήν την περίοδο. Αυτός ήταν και ο λόγος της δυσαρέσκειας με τον Froyanov και άλλους σοβιετικούς επιστήμονες όταν προσπάθησαν να κατανοήσουν αυτήν την περίοδο της ιστορίας.

Την περίοδο πριν από το βάπτισμα της Ρωσίας, οι Ρώσοι είχαν αναμφίβολα το δικό τους κράτος και ταυτόχρονα δεν είχαν ταξική κοινωνία, ιδιαίτερα φεουδαρχική. Και η ταλαιπωρία ήταν ότι η «κλασική» σοβιετική ιδεολογία ισχυριζόταν ότι η φεουδαρχική τάξη δημιουργεί το κράτος ως όργανο της πολιτικής της κυριαρχίας και καταστολής των αγροτών. Και τότε αποδείχθηκε ότι ήταν μια ασυμφωνία …

Επιπλέον, κρίνοντας από τις στρατιωτικές νίκες των Ρώσων επί των γειτόνων και ότι η ίδια η «βασίλισσα του κόσμου» το Βυζάντιο τους απέτισε φόρο τιμής, αποδείχθηκε ότι ο «αρχικός» τρόπος της κοινωνίας και του κράτους των προγόνων μας ήταν πιο αποτελεσματικός, αρμονική και συμφέρουσα σε σύγκριση με άλλους τρόπους και δομές εκείνης της περιόδου μεταξύ άλλων λαών.

«Και εδώ πρέπει να σημειωθεί ότι οι αρχαιολογικοί χώροι των Ανατολικών Σλάβων αναδημιουργούν μια κοινωνία χωρίς εμφανή ίχνη διαστρωμάτωσης ιδιοκτησίας. Ο εξέχων ερευνητής των ανατολικών σλαβικών αρχαιοτήτων I. I. Lyapushkin τόνισε ότι μεταξύ των γνωστών σε εμάς κατοικιών

Ο Ιγκόρ κράτησε ανέπαφη τη Ρωσία και μπόρεσε να αποκρούσει την επικίνδυνη επιδρομή των Πετσενέγκων. Και κρίνοντας από το γεγονός ότι ο Ιγκόρ το 941 ξεκίνησε την τρίτη στρατιωτική εκστρατεία κατά του Βυζαντίου, μπορεί κανείς να μαντέψει ότι το Βυζάντιο έπαψε να τηρεί τη συνθήκη με τον Όλεγκ.

Αυτή τη φορά, οι Βυζαντινοί προετοιμάστηκαν επιμελώς, δεν έκλεισαν τις αλυσίδες, αλλά σκέφτηκαν να πετάξουν τα ρωσικά σκάφη με πλοία με αναμμένο λάδι («ελληνική φωτιά») από ρίψη όπλων. Οι Ρώσοι δεν το περίμεναν αυτό, ήταν σε απώλεια και, έχοντας χάσει πολλά πλοία, αποβιβάστηκαν στη στεριά και έκαναν μια σκληρή σφαγή. Δεν πήραν την Κωνσταντινούπολη, έπαθαν σοβαρές ζημιές και μετά μέσα σε έξι μήνες γύρισαν οι κακοί στα σπίτια τους με διάφορες περιπέτειες.

Και αμέσως άρχισαν να προετοιμάζονται πιο διεξοδικά για μια νέα εκστρατεία. Και το 944 μετακόμισαν στο Βυζάντιο για τέταρτη φορά. Αυτή τη φορά, ο Βυζαντινός αυτοκράτορας, προσδοκώντας προβλήματα, ζήτησε στα μισά του δρόμου ειρήνη με ευνοϊκούς όρους για τη Ρωσία. συμφώνησαν και φόρτωσαν βυζαντινό χρυσό και υφάσματα επέστρεψαν στο Κίεβο.

Το 945, κατά τη συλλογή του φόρου τιμής από τον Ιγκόρ και την ομάδα του, σημειώθηκε κάποιο είδος σύγκρουσης μεταξύ των Drevlyans. Οι Σλάβοι-Ντρεβλιανοί, με επικεφαλής τον Πρίγκιπα Μαλ, αποφάσισαν ότι ο Ιγκόρ και η ακολουθία του είχαν υπερβεί τις απαιτήσεις και είχαν αδικήσει, και οι Ντρέβλιαν σκότωσαν τον Ιγκόρ και σκότωσαν τους πολεμιστές του. Η χήρα Όλγα έστειλε μεγάλο στρατό στους Drevlyans και πήρε άγρια εκδίκηση. Η πριγκίπισσα Όλγα άρχισε να κυβερνά τη Ρωσία.

Από το δεύτερο μισό του 20ου αιώνα, οι ερευνητές άρχισαν να λαμβάνουν νέες γραπτές πηγές - γράμματα από φλοιό σημύδας. Τα πρώτα γράμματα από φλοιό σημύδας βρέθηκαν το 1951 κατά τη διάρκεια αρχαιολογικών ανασκαφών στο Νόβγκοροντ. Έχουν ήδη ανακαλυφθεί περίπου 1000 γράμματα. Ο συνολικός όγκος του λεξικού των γραμμάτων φλοιού σημύδας είναι περισσότερες από 3200 λέξεις. Η γεωγραφία των ευρημάτων καλύπτει 11 πόλεις: Novgorod, Staraya Russa, Torzhok, Pskov, Smolensk, Vitebsk, Mstislavl, Tver, Μόσχα, Staraya Ryazan, Zvenigorod Galitsky.

Τα παλαιότερα γράμματα χρονολογούνται από τον 11ο αιώνα (1020), όταν η αναφερόμενη περιοχή δεν είχε ακόμη εκχριστιανιστεί. Τριάντα γράμματα που βρέθηκαν στο Νόβγκοροντ και ένα στη Σταράγια Ρούσα ανήκουν σε αυτήν την περίοδο. Μέχρι τον 12ο αιώνα, ούτε το Novgorod ούτε η Staraya Russa είχαν βαφτιστεί ακόμα, επομένως τα ονόματα των ανθρώπων που βρέθηκαν στα γράμματα του 11ου αιώνα είναι παγανιστικά, δηλαδή πραγματικοί Ρώσοι. Στις αρχές του 11ου αιώνα, ο πληθυσμός του Νόβγκοροντ αντιστοιχούσε όχι μόνο με τους αποδέκτες που βρίσκονταν μέσα στην πόλη, αλλά και με εκείνους που βρίσκονταν πολύ πέρα από τα σύνορά της - σε χωριά, σε άλλες πόλεις. Ακόμα και οι χωρικοί από τα πιο μακρινά χωριά έγραφαν οικιακές παραγγελίες και απλά γράμματα πάνω στο φλοιό σημύδας.

Γι' αυτό, ο εξαιρετικός γλωσσολόγος και ερευνητής των γραμμάτων του Νόβγκοροντ, η Ακαδημία A. A. Zaliznyak, ισχυρίζεται ότι «αυτό το αρχαίο σύστημα γραφής ήταν πολύ διαδεδομένο. Αυτή η γραφή ήταν ευρέως διαδεδομένη σε όλη τη Ρωσία. Η ανάγνωση των επιστολών του φλοιού σημύδας διέψευσε την υπάρχουσα άποψη ότι στην Αρχαία Ρωσία μόνο οι ευγενείς άνθρωποι και οι κληρικοί ήταν εγγράμματοι. Μεταξύ των συγγραφέων και των αποδεκτών των επιστολών υπάρχουν πολλοί εκπρόσωποι των κατώτερων στρωμάτων του πληθυσμού, στα κείμενα που βρέθηκαν υπάρχουν στοιχεία της πρακτικής διδασκαλίας της γραφής - αλφάβητο, τύποι, αριθμητικοί πίνακες, "δοκιμές με στυλό".

Τα εξάχρονα παιδιά έγραψαν - «υπάρχει ένα γράμμα, όπου φαίνεται ότι υποδεικνύεται ένα συγκεκριμένο έτος. Το έγραψε ένα εξάχρονο αγόρι». Σχεδόν όλες οι Ρωσίδες έγραψαν - «τώρα γνωρίζουμε σίγουρα ότι ένα σημαντικό μέρος των γυναικών μπορούσε να διαβάζει και να γράφει. Γράμματα από τον 12ο αιώνα. γενικά, από διάφορες απόψεις, αντικατοπτρίζουν μια πιο ελεύθερη κοινωνία, με μεγαλύτερη ανάπτυξη, ιδίως, της γυναικείας συμμετοχής, παρά μια κοινωνία πιο κοντά στην εποχή μας. Αυτό το γεγονός προκύπτει από τα γράμματα του φλοιού της σημύδας αρκετά ξεκάθαρα». Ο γραμματισμός στη Ρωσία υποδηλώνεται εύγλωττα από το γεγονός ότι «η εικόνα του Νόβγκοροντ τον 14ο αιώνα. και η Φλωρεντία του 14ου αιώνα, σύμφωνα με τον βαθμό γυναικείας παιδείας - υπέρ του Νόβγκοροντ.

Οι ειδικοί γνωρίζουν ότι ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος επινόησαν το ρήμα για τους Βούλγαρους και πέρασαν το υπόλοιπο της ζωής τους στη Βουλγαρία. Το γράμμα που ονομάζεται «Κυριλλικό», αν και έχει ομοιότητα στο όνομά του, δεν έχει τίποτα κοινό με τον Κύριλλο. Το όνομα "Κυριλλικό" προέρχεται από τον προσδιορισμό του γράμματος - ρωσικό "doodle", ή, για παράδειγμα, το γαλλικό "ecrire". Και η πλάκα που βρέθηκε κατά τις ανασκαφές του Νόβγκοροντ, στην οποία έγραφαν στην αρχαιότητα, ονομάζεται «κέρα» (σέρα).

Στο «Tale of Bygone Years», μνημείο των αρχών του 12ου αιώνα, δεν υπάρχουν πληροφορίες για τη βάπτιση του Νόβγκοροντ. Κατά συνέπεια, οι Νοβγκοροντιανοί και οι κάτοικοι των γύρω χωριών έγραψαν 100 χρόνια πριν από το βάπτισμα αυτής της πόλης, και η γραφή των Νοβγκοροντιανών δεν προήλθε από χριστιανούς. Η γραφή στη Ρωσία υπήρχε πολύ πριν από τον Χριστιανισμό. Το μερίδιο των μη εκκλησιαστικών κειμένων στις αρχές κιόλας του 11ου αιώνα είναι το 95 τοις εκατό όλων των γραμμάτων που βρέθηκαν.

Ωστόσο, για τους ακαδημαϊκούς παραποιητές της ιστορίας, για μεγάλο χρονικό διάστημα, η θεμελιώδης εκδοχή ήταν ότι ο ρωσικός λαός έμαθε να διαβάζει και να γράφει από νεοφερμένους ιερείς. Εξωγήινοι!

Αλλά στο μοναδικό επιστημονικό του έργο «The Craft of Ancient Rus», που δημοσιεύτηκε το 1948, ο αρχαιολόγος ακαδημαϊκός BA Rybakov δημοσίευσε τα ακόλουθα δεδομένα: «Υπάρχει μια βαθιά ριζωμένη άποψη ότι η εκκλησία ήταν μονοπώλιο στη δημιουργία και τη διανομή βιβλίων; αυτή η άποψη υποστηρίχθηκε σθεναρά από τους ίδιους τους εκκλησιαστικούς. Ισχύει μόνο εδώ ότι τα μοναστήρια και τα επισκοπικά ή μητροπολιτικά δικαστήρια ήταν οι οργανωτές και οι λογοκριτές της αντιγραφής βιβλίων, συχνά ενεργώντας ως ενδιάμεσοι μεταξύ του πελάτη και του γραμματέα, αλλά οι εκτελεστές συχνά δεν ήταν μοναχοί, αλλά άνθρωποι που δεν είχαν καμία σχέση με την εκκλησία..

Έχουμε υπολογίσει τους γραφείς σύμφωνα με τη θέση τους. Για την προ-Μογγολική εποχή, το αποτέλεσμα ήταν το εξής: οι μισοί από τους γραφείς των βιβλίων ήταν λαϊκοί. για τον 14ο - 15ο αιώνα. οι υπολογισμοί έδωσαν τα ακόλουθα αποτελέσματα: μητροπολίτες - 1; διάκονοι - 8; μοναχοί - 28; υπάλληλοι - 19; ιερείς - 10; "Δούλοι του Θεού" -35; ιερείς-4; parobkov-5. Οι Πόποβιτς δεν μπορούν να θεωρηθούν στην κατηγορία των κληρικών, αφού ο αλφαβητισμός, σχεδόν υποχρεωτικός γι 'αυτούς («ο γιος του ιερέα δεν ξέρει να διαβάζει, είναι παρίας») δεν προκαθόρισε την πνευματική τους καριέρα. Με αόριστες ονομασίες όπως "δούλος του Θεού", "αμαρτωλός", "βαρετός δούλος του Θεού", "αμαρτωλός και τολμηρός για το κακό, αλλά τεμπέλης για το καλό" κ.λπ., χωρίς να υποδηλώνουμε ότι ανήκουμε στην εκκλησία, πρέπει να κατανοήσουμε τους κοσμικούς τεχνίτες. Μερικές φορές υπάρχουν πιο σαφείς ενδείξεις «Ο Ευστάθιος έγραψε, κοσμικός άνθρωπος, και το παρατσούκλι του είναι Shepel», «Ovsey raspop», «Thomas the script». Σε τέτοιες περιπτώσεις δεν έχουμε πλέον καμία αμφιβολία για τον «κοσμικό» χαρακτήρα των γραφέων.

Συνολικά, σύμφωνα με την καταμέτρησή μας, είναι 63 λαϊκοί και 47 κληρικοί, δηλ. Το 57% των τεχνιτών γραφέων δεν ανήκε σε εκκλησιαστικές οργανώσεις. Οι κύριες μορφές στην εποχή που μελετήθηκε ήταν οι ίδιες όπως και στην προ-Μογγολική εποχή: εργασία κατά παραγγελία και εργασία στην αγορά. ανάμεσά τους υπήρχαν διάφορα ενδιάμεσα στάδια που χαρακτήριζαν τον βαθμό ανάπτυξης μιας συγκεκριμένης τέχνης. Η εργασία κατά παραγγελία είναι χαρακτηριστική για ορισμένους τύπους πατρογονικών τεχνών και για βιομηχανίες που σχετίζονται με ακριβές πρώτες ύλες, όπως κοσμήματα ή χύτευση καμπάνων.

Ο ακαδημαϊκός ανέφερε αυτά τα στοιχεία για τον 14ο - 15ο αιώνα, όταν, σύμφωνα με τις ιστορίες της εκκλησίας, χρησίμευσε σχεδόν ως πηδάλιο για τα εκατομμύρια των Ρώσων. Θα ήταν ενδιαφέρον να δούμε τον πολυάσχολο, έναν και μοναδικό μητροπολίτη που, μαζί με μια απολύτως ασήμαντη χούφτα εγγράμματων διακόνων και μοναχών, εξυπηρέτησε τις ανάγκες ταχυδρομικών υπηρεσιών των πολλών εκατομμυρίων Ρώσων από πολλές δεκάδες χιλιάδες ρωσικά χωριά. Επιπλέον, αυτός ο Μητροπολίτης και ο Σία υποτίθεται ότι είχαν πολλές πραγματικά υπέροχες ιδιότητες: την αστραπιαία ταχύτητα γραφής και κίνησης στο χώρο και τον χρόνο, την ικανότητα να βρίσκεσαι ταυτόχρονα σε χιλιάδες μέρη και ούτω καθεξής.

Όχι όμως αστείο, αλλά πραγματικό συμπέρασμα από τα στοιχεία που δίνει ο Β. Α. Rybakov, προκύπτει ότι η εκκλησία δεν ήταν ποτέ στη Ρωσία ένα μέρος από το οποίο έρεε η γνώση και η φώτιση. Επομένως, επαναλαμβάνουμε, ένας άλλος ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών A. A. Zaliznyak αναφέρει ότι «η εικόνα του Νόβγκοροντ από τον 14ο αιώνα. και Φλωρεντία 14ος αιώνας. σύμφωνα με τον βαθμό του γυναικείου αλφαβητισμού - υπέρ του Νόβγκοροντ ». Αλλά μέχρι τον 18ο αιώνα η εκκλησία είχε φέρει τον ρωσικό λαό στους κόλπους του αγράμματου σκότους.

Σκεφτείτε την άλλη πλευρά της ζωής της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας πριν από την άφιξη των Χριστιανών στα εδάφη μας. Αγγίζει τα ρούχα. Οι ιστορικοί μας έχουν συνηθίσει να σχεδιάζουμε Ρώσους ντυμένους αποκλειστικά με απλά λευκά πουκάμισα, μερικές φορές, ωστόσο, επιτρέπουμε στον εαυτό μας να πούμε ότι αυτά τα πουκάμισα ήταν διακοσμημένα με κεντήματα. Οι Ρώσοι φαίνεται να είναι τόσο ζητιάνοι, που μετά βίας μπορούν να ντυθούν καθόλου. Αυτό είναι άλλο ένα ψέμα που διαδίδουν οι ιστορικοί για τη ζωή του λαού μας.

Αρχικά, ας υπενθυμίσουμε ότι τα πρώτα ρούχα στον κόσμο δημιουργήθηκε πριν από περισσότερα από 40 χιλιάδες χρόνια στη Ρωσία, στο Kostenki. Και, για παράδειγμα, στο πάρκινγκ Sungir στο Βλαντιμίρ, ήδη πριν από 30 χιλιάδες χρόνια, οι άνθρωποι φορούσαν ένα δερμάτινο μπουφάν από σουέτ, διακοσμημένο με γούνα, ένα καπέλο με αυτιά, δερμάτινο παντελόνι και δερμάτινες μπότες. Όλα ήταν διακοσμημένα με διάφορα αντικείμενα και πολλές σειρές από χάντρες. Η ικανότητα κατασκευής ρούχων στη Ρωσία, όπως ήταν φυσικό, διατηρήθηκε και αναπτύχθηκε σε υψηλό επίπεδο. Και το μετάξι έγινε ένα από τα σημαντικά υλικά ένδυσης για την αρχαία Ρωσία.

Αρχαιολογικά ευρήματα μεταξιού στην επικράτεια της Αρχαίας Ρωσίας του 9ου - 12ου αιώνα βρέθηκαν σε περισσότερα από διακόσια σημεία. Η μέγιστη συγκέντρωση ευρημάτων είναι οι περιοχές της Μόσχας, του Βλαντιμίρ, του Ιβάνοβο και του Γιαροσλάβλ. Απλώς σε εκείνα στα οποία αυτή την περίοδο υπήρξε αύξηση πληθυσμού. Αλλά αυτές οι περιοχές δεν ήταν μέρος της Ρωσίας του Κιέβου, στην επικράτεια της οποίας, αντίθετα, τα ευρήματα μεταξωτών υφασμάτων είναι πολύ λίγα. Καθώς η απόσταση από Μόσχα - Βλαντιμίρ - Γιαροσλάβλ αυξάνεται, η πυκνότητα των ευρημάτων μεταξιού γενικά μειώνεται γρήγορα και ήδη στο ευρωπαϊκό τμήμα είναι σποραδικά.

Στα τέλη της 1ης χιλιετίας μ. Χ. Ο Vyatichi και ο Krivichi ζούσαν στην Επικράτεια της Μόσχας, όπως αποδεικνύεται από ομάδες αναχωμάτων (στο σταθμό Yauza, στο Tsaritsyn, Chertanovo, Konkov. Derealev, Zyuzin, Cheryomushki, Matveyevsky, Filyakh, Tushin κ.λπ.). Ο Βυάτιτσι αποτελούσε επίσης τον αρχικό πυρήνα του πληθυσμού της Μόσχας.

Σύμφωνα με διάφορες πηγές, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ βάφτισε τη Ρωσ, ή μάλλον, ξεκίνησε το βάπτισμα της Ρωσίας το 986 ή το 987. Αλλά οι χριστιανοί και οι χριστιανικές εκκλησίες βρίσκονταν στη Ρωσία, συγκεκριμένα στο Κίεβο, πολύ πριν το 986. Και δεν επρόκειτο καν για την ανοχή των παγανιστών Σλάβων σε άλλες θρησκείες, αλλά για μια σημαντική αρχή - την αρχή της ελευθερίας και της κυριαρχίας της απόφασης κάθε Σλάβου, για τον οποίο δεν υπήρχαν κύριοι, ήταν βασιλιάς για τον εαυτό του και είχε το δικαίωμα σε οποιαδήποτε απόφαση που δεν έρχεται σε αντίθεση με την τελωνειακή κοινότητα, επομένως κανείς δεν είχε το δικαίωμα να τον επικρίνει, να τον κατηγορήσει ή να τον καταδικάσει, εάν η απόφαση ή η πράξη του Σλάβου δεν έβλαψε την κοινότητα και τα μέλη της. Λοιπόν, τότε η ιστορία της Βαπτισμένης Ρωσίας έχει ήδη ξεκινήσει …