Είναι η στάση της Ζωής θρύλος για να καλύψει τον σοδομισμό στην εκκλησία;

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Σόδομα και Γόμορρα στο Kuibyshev: η μεταμόρφωση ενός ορθόδοξου θρύλου

Ένα κρύο χειμωνιάτικο πρωινό του Ιανουαρίου του 1956, όταν η Klavdia Ivanovna Bolonkina καθάριζε το χιόνι έξω από το σπίτι της στην οδό Chkalovskaya, στο Kuibyshev, μια ηλικιωμένη γυναίκα γύρισε προς το μέρος της: «Τι δρόμος είναι αυτός; Και το σπίτι; Και ποιος είναι ο ιδιοκτήτης του πέμπτου διαμερίσματος;». Όταν αποδείχθηκε ότι η ίδια η Klavdia Ivanovna έμενε στο διαμέρισμα, η ηλικιωμένη γυναίκα άρχισε να τη βιάζει: Λοιπόν, κόρη, ας πάμε γρήγορα, δείξε της, κακομοίρη… Ω, τι αμαρτία!.. Ω, τι τιμωρία!» Από τα λόγια της ηλικιωμένης γυναίκας, η Klavdia Ivanovna κατάλαβε ότι μια πετρωμένη νεαρή γυναίκα φέρεται να βρισκόταν στο διαμέρισμά της. Όπως αποδείχθηκε, η ηλικιωμένη γυναίκα διηγήθηκε μια ιστορία για μια συγκεκριμένη κοπέλα που δεν βρήκε παρτενέρ σε ένα πάρτι. Θυμωμένη, κατέβασε την εικόνα του Αγίου Νικολάου από τον τοίχο και άρχισε να στροβιλίζεται μαζί της στον ρυθμό της μουσικής. Ξαφνικά άστραψε κεραυνός, χτύπησε βροντή και το κορίτσι τυλίχθηκε στον καπνό. Όταν σκόρπισε, όλοι είδαν ότι η βλάσφημη πάγωσε με μια εικόνα στα χέρια της. (…)

Από κρίση σε θρύλο

Οι φήμες για το «πετρωμένο κορίτσι» δεν αντανακλούσαν μόνο την αλλαγή στη διάθεση των πιστών μετά το θάνατο του Στάλιν. Κατά έναν περίεργο τρόπο, ταιριάζουν στην κατάσταση μιας τοπικής εκκλησιαστικής κρίσης που ξέσπασε σε πολλές πόλεις λίγες εβδομάδες πριν από τα περιγραφόμενα γεγονότα. Όχι μόνο οι φήμες για ένα θαύμα στην οδό Chkalovskaya έφτασαν στο Πατριαρχείο Μόσχας από την επισκοπή Kuibyshev: τον Φεβρουάριο του 1956, ο πατριάρχης και τα μέλη της Ιεράς Συνόδου γνώρισαν μια επιστολή ενός ιερέα Kuibyshev, η οποία έλεγε για τη σεξουαλική παρενόχληση ενός ιερομόναχου εναντίον υποψήφιος για θεολογικό σεμινάριο, καθώς και προσπάθειες του επισκόπου Kuibyshev να αποσιωπήσει αυτό το θέμα.

Ταυτόχρονα, τρία πράγματα είναι εντυπωσιακά. Πρώτον, αν και αυτά τα γεγονότα, με την πρώτη ματιά, δεν συνδέονται με την ιστορία στην οδό Chkalovskaya, η χρονική σύμπτωση είναι εκπληκτική: η μητέρα του τραυματισμένου ιεροδιδάσκαλου ανακοίνωσε αμέσως τι είχε συμβεί - στις αρχές Δεκεμβρίου 1956, λίγες εβδομάδες πριν από το κύμα φήμες και κοσμοσυρροή στην οδό Chkalovskaya. Δεύτερον, στο κέντρο και των δύο ιστοριών είναι νέοι, αλλά ήδη αρκετά ενήλικες με τα πρότυπα εκείνης της εποχής: στην ιστορία του «πετρωμένου» - ένας εργάτης στο εργοστάσιο περίπου δεκαοκτώ, στη δεύτερη ιστορία - ένα δεκαεπτάχρονο αγόρι, ο οποίος, ωστόσο, σε αντίθεση με τη «Ζωή», εκκλησιαζόταν τακτικά και σκεφτόταν να εκπαιδευτεί στο θεολογικό σεμινάριο. Για να προετοιμαστεί για τις σπουδές του στη Σχολή, απευθύνθηκε στον ιερομόναχο, τον πρύτανη της ενορίας του, ο οποίος άρχισε να τον παρενοχλεί. Τρίτον, η μητέρα του θύματος φρόντισε να γίνει γνωστή τόσο το γεγονός της παρενόχλησης όσο και οι προσπάθειες του Ιερομόναχου Σεραφείμ (Poloz) να αγοράσει τη σιωπή του θύματος. Η μητέρα όχι μόνο υπέβαλε καταγγελίες σε άλλους ιερείς, αλλά, προφανώς, και στην αστυνομία, αφού ήδη τον Δεκέμβριο του 1955 άνοιξε μια ποινική υπόθεση εναντίον του Poloz, στην οποία κατέθεσαν οι ιερείς ορισμένων ενοριών Kuibyshev. Στους εκκλησιαστικούς κύκλους και στους ενορίτες συζητήθηκε ενεργά η συμπεριφορά του επισκόπου, ο οποίος προώθησε τον κατηγορούμενο στο γραφείο της εκκλησίας και απέλυε τους ιερείς που έδιναν μαρτυρία ή μετέφεραν σε άλλο μέρος.

Ως αποτέλεσμα, οι πιέσεις στον επίσκοπο Ιερώνυμο (Ζαχάρωφ) εντάθηκαν και αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την επισκοπή στα τέλη Μαΐου 1956. Ο Ιερομόναχος Σεραφείμ (Poloz) καταδικάστηκε για «βίαιη […] σοδομία» (άρθρο 154α του Ποινικού Κώδικα της RSFSR). Στα τέλη της ΕΣΣΔ, οι διώξεις για πραγματική ή πλασματική ομοφυλοφιλία ήταν μια αποτελεσματική μέθοδος αντιποίνων εναντίον όσων τις αντιπαθούσαν. Ωστόσο, στην περίπτωση του Σεραφείμ (Poloz), ο οποίος προηγουμένως ανήκε στο πιστό εσωεκκλησιαστικό κίνημα των «Ανακαινιστών», δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι αυτό ακριβώς ήταν. Δεδομένου ότι η μαρτυρία της μητέρας και άλλων ιερέων ακούγεται αρκετά πειστική και οι κατηγορίες ελήφθησαν σοβαρά υπόψη στις εκκλησιαστικές δομές, μπορεί να υποτεθεί ότι όντως υπήρξε σεξουαλική παρενόχληση. Ο Επίσκοπος Ιερώνυμος μίλησε ειλικρινά με τον εκπρόσωπο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για όσα τον κατηγορούσαν στο Πατριαρχείο Μόσχας τον Μάιο του 1956:

«Λόγω του Ιερομόναχου Πόλοζ, είμαι σε μεγάλο πρόβλημα. Μόλις ήρθα στο Πατριαρχείο για τη σύνοδο, μου επιτέθηκαν αμέσως: «Τι έκανες, απέλυσε τον Sagaydakovsky, που εξέθεσε τον Poloz για τα εγκλήματά του, απέλυσε άλλους και δεν έλαβε έγκαιρα μέτρα κατά του Poloz, έφερε την υπόθεση στο δικαστήριο.”

Όλη αυτή η ιστορία βάζει την «υπέροχη» ιστορία της «Zoya» σε ένα ελαφρώς διαφορετικό πρίσμα. Στον μύθο της «όρθιας στάσης», μπορούν εύκολα να βρεθούν τα ίχνη ενός σκανδάλου ομοφυλοφιλικής παρενόχλησης: και οι δύο ιστορίες πραγματεύονται την ιεροσυλία και την (σεξουαλικά υποδηλωμένη) αμαρτία, αν και με μια χαρακτηριστική αντιστροφή των χαρακτήρων. Ενώ ο νεαρός έπεσε θύμα της παρενόχλησης του ιερέα, στην ιστορία με τη «Ζόγια» η νεαρή υποδύεται τον ρόλο μιας αμαρτωλής που, λες, ποθούσε (μέσω εικόνας) τον άγιο. Έτσι αποκαθίστανται οι παραδοσιακές έννοιες της γυναίκας ως πειραστή και της αγνότητας του ιερέα. Μέσω της μετατροπής ενός αμαρτωλού ιερομόναχου σε βλάσφημο «παρθενικό» η αμαρτία εξωτερικεύτηκε δύο φορές: πρώτον, ως αμάρτημα που διέπραξε γυναίκα που, δεύτερον, δεν μπορούσε να ανήκει στον κλήρο. Η τιμωρία του Θεού για τον αμαρτωλό αποκατέστησε τη δικαιοσύνη στο επίπεδο του θρύλου. Έτσι, ο θρύλος περιέχει και αντικληρικά κίνητρα, αφού η «Ζωή» τιμωρείται όχι από την εκκλησία, αλλά απευθείας από τη θεϊκή δύναμη. Ο δίκαιος, «αθώος» νεαρός στο μύθο συγχωνεύεται με την εικόνα του Αγίου Νικολάου, έτσι η σκιά που συνδέεται με την ομοφυλοφιλία διαλύεται και το σκάνδαλο που σχετίζεται με την παρενόχληση εξαχνώνεται σε βεβήλωση της εικόνας. Με αυτή τη μορφή, η ιστορία που συνέβη θα μπορούσε να ειπωθεί σε ένα εκκλησιαστικό περιβάλλον. Στο πλαίσιο αυτό, ένα ακόμη στρώμα πλοκής μπορεί να βρεθεί στο μύθο του «πετρωμένου».

Η πλοκή για τα Σόδομα και τα Γόμορρα, με την οποία οι ενορίτες (ίσως) συνέκριναν την επισκοπή τους εκείνους τους μήνες, περιλαμβάνει επίσης την ιστορία της συζύγου του Λωτ (Γεν. μια στήλη από αλάτι - σαν παγωμένη "Ζόγια". Έτσι, ο «θρύλος της Ζόγια» μετέδωσε στην επιφάνεια της κοινωνίας την αφήγηση του ακλόνητου χριστιανικού κανόνα, απαιτώντας από τους πιστούς να συσπειρωθούν πιο κοντά γύρω από την εκκλησία. Αλλά στο επίπεδο του «κρυφού νοήματος» (), στοιχεία της ιστορίας της παρενόχλησης και της επισκοπής που συγκλονίστηκε από το σκάνδαλο παραμένουν στο μύθο. Αν διαβάσετε αυτά τα κρυμμένα επίπεδα του μύθου, τότε η ιστορία του πετρωμένου κοριτσιού φαίνεται να είναι ένα τριπλό θαύμα. Σε ένα επίπεδο, ο θρύλος μεταφέρει την είδηση της θαυματουργής παρέμβασης του Θεού και της παρουσίας του: παρά τους ταραχώδεις καιρούς για τους πιστούς, η βλασφημία εξακολουθεί να τιμωρείται και οι λειτουργοί του κόμματος δείχνουν μόνο την αδυναμία τους. Στο επόμενο επίπεδο, η εμφάνιση αυτής της ιστορίας είναι ένα πραγματικό θαύμα για τον απαξιωμένο τοπικό ορθόδοξο κλήρο, αφού οι εκκλησίες του Kuibyshev δεν άδειασαν μετά το σκάνδαλο παρενόχλησης, όπως θα περίμενε κανείς. Η διάδοση φημών για το απολιθωμένο κορίτσι, αντίθετα, οδήγησε σε αύξηση του αριθμού των προσερχόμενων στους ναούς. Το τρίτο θαύμα πρέπει να αναζητηθεί στην ίδια την αφήγηση του μύθου, η εξέλιξη του οποίου έλαβε άλλη μια ώθηση κατά τη μετασοβιετική κρίση της δεκαετίας του 1990.

Ανάσταση "Zoe", ή Who Owns All the Glory of the Redeemer

Ένα ερώτημα παρέμεινε ανοιχτό: τι συνέβη στη συνέχεια με τη Zoya; Οι διάφορες επιλογές που κυκλοφορούν από το 1991 (συμπεριλαμβανομένων αναρίθμητων δημοσιεύσεων στο Διαδίκτυο) μπορούν να ερμηνευθούν όχι μόνο ως το αποτέλεσμα των προσπαθειών να συμφωνηθούν σχετικά εύλογες εκδοχές του τι συνέβη (ή ως διαδικασία συμφωνίας για αναζήτηση μιας εύλογης ερμηνείας).αλλά και ως προσπάθεια προσαρμογής του «θαύματος» στην τοπική θρησκευτική ταυτότητα. Τον κεντρικό ρόλο εδώ έπαιξε (και συνεχίζει να παίζει) ο δημοσιογράφος Anton Zhogolev, ο οποίος γράφει από το 1991 για την περιφερειακή Ορθόδοξη εφημερίδα Blagovest. Στις αρχές του 1992, δημοσίευσε μια λεπτομερή περιγραφή της "στάσης της Zoya Samarskaya" - το άρθρο περιείχε πολλά αποσπάσματα από αρχειακό υλικό (ωστόσο, χωρίς αναφορές) και απομνημονεύματα μαρτύρων. Η μετέπειτα ανατύπωση του υλικού στη συλλογή «Ορθόδοξα Θαύματα. Το Century XX” βοήθησε στην περαιτέρω διάδοση του μύθου πέρα από την περιοχή. Το όνομα "Zoya" τελικά ανατέθηκε στο κορίτσι και ορισμένα στοιχεία της πλοκής παρέμειναν επίσης (το πρωτοχρονιάτικο πάρτι, η απογοήτευση της "Zoya" με το γεγονός ότι ο αρραβωνιαστικός της "Nikolai" δεν ήρθε). ωστόσο, κάποια ερωτήματα για τις λεπτομέρειες της διάσωσης της «Ζωής» στο δημοσίευμα έμειναν ανοιχτά. Στο κείμενο του 1992, ο Zhogolev κάνει πολλές υποθέσεις σχετικά με το ποιος ήταν ο γεννήτορας του κοριτσιού: αναφέρει τις ένθερμες προσευχές της μητέρας της, μια επιστολή στον Πατριάρχη Alexy με αίτημα να προσευχηθεί για τη "Zoya" και, τέλος, την προσευχή κάποιου ιερομόναχου Σεραφείμ., ο οποίος φέρεται να κατάφερε να αφαιρέσει την εικόνα του Νικολάου του Θαυματουργού από τα χέρια της Zoya. Αναφέρονται και άλλες εκδοχές. Στον Ευαγγελισμό, εμφανίστηκε στο σπίτι της Ζόγιας κάποιος άγνωστος γέροντας, ο οποίος εξαφανίστηκε ως εκ θαύματος - και αναγνωρίστηκε από τη Ζόγια ως ο ίδιος ο Άγιος Νικόλαος. Μόνο μέχρι το Πάσχα, αλλά ήδη χωρίς καμία εξωτερική παρέμβαση, η «Ζόγια» ήρθε στη ζωή, αλλά τρεις μέρες μετά τη Λαμπρή Ανάσταση, «ο Κύριος την πήρε κοντά του».

Σχεδόν δέκα χρόνια αργότερα, ο Zhogolev παρουσίασε μια νέα εκδοχή της απελευθέρωσης της «Zoya», όπου ο ιερομόναχος Σεραφείμ τοποθετήθηκε στο κέντρο της αφήγησης, τον οποίο ο συγγραφέας προσδιόρισε ως Σεραφείμ (Poloz). Σύμφωνα με τους ισχυρισμούς, «το όνομα του πατέρα Σεραφείμ (Poloz) έγινε γνωστό στους πιστούς σε όλη τη χώρα» και η «Μόσχα» αποφάσισε να εφαρμόσει μια αποδεδειγμένη μέθοδο δίωξης του για ομοφυλοφιλία σε αυτόν. Μάλιστα, με αυτό το πρόσχημα, οι αντιπολιτευόμενοι άρχισαν να διώκονται μόλις τη δεκαετία του 1970, κάτι που υπαινίσσεται ο ίδιος ο Ζογκόλεφ. Σύμφωνα με τον Zhogolev, μετά τη λήξη της ποινής, ο Πατριάρχης Alexy (Simansky) διόρισε ιερομόναχο (παρ' όλες τις «συκοφαντίες») στη μοναδική ενορία στη Δημοκρατία της Κόμης εκείνη την εποχή. Πριν από το θάνατό του το 1987, ο Poloz είπε μόνο σε δύο άτομα για τη συμμετοχή του στα γεγονότα Kuibyshev, τα οποία, με τη σειρά τους, δεν ήθελαν να επιβεβαιώσουν άμεσα αυτό το γεγονός. Ο ίδιος ο Zhogolev παραδέχτηκε ότι ένας επί μακρόν υπάλληλος της επισκοπής Σαμάρα εξακολουθεί να είναι πεπεισμένος για τη νομιμότητα των κατηγοριών εναντίον του Poloz. Ωστόσο, η ετυμηγορία εκδόθηκε από σοβιετικό -δηλαδή εχθρικό προς την εκκλησία- δικαστήριο.

«Το καλό όνομα του πατέρα Σεραφείμ (Poloz) έχει αποκατασταθεί. Μια πρόκληση που επινοήθηκε από άθεους εναντίον του μεγάλου θαύματος Σαμαρά κατέρρευσε υπό την πίεση αδιάψευστων στοιχείων».

Ωστόσο, ο Zhogolev δεν ήταν ο μόνος που προσπάθησε να συνδέσει τη θαυματουργή απελευθέρωση της "Zoya" με τους ιερείς Kuibyshev και έτσι να αυξήσει την εξουσία και το κύρος της τοπικής επισκοπής. Μακριά από τη Σαμάρα, υπήρχε ένας άλλος διεκδικητής για τη δόξα του σωτήρα της "Zoya" - ο Γέροντας Σεραφείμ (Tyapochkin), ο οποίος πέθανε το 1982, ήταν ιδιαίτερα σεβαστός στις επισκοπές Belgorod και Kursk. Η πρώτη έκδοση της βιογραφίας του γέροντα περιέχει τις αναμνήσεις των «πνευματικών παιδιών» που ισχυρίζονται ότι ο ίδιος ο Σεραφείμ άφησε να εννοηθεί ότι ήταν αυτός που μπόρεσε να πάρει την εικόνα από τα χέρια της «Ζόγιας». Η νέα, αναθεωρημένη έκδοση του 2006 σε ένα ειδικό κεφάλαιο "Ο Πατέρας Σεραφείμ και η Ζόγια από τον Kuibyshev", ωστόσο, εξηγεί ότι το 1956 ο Tyapochkin δεν ζούσε στο Kuibyshev και ο ίδιος αρνήθηκε ανοιχτά τη συμμετοχή του στην απελευθέρωση της "Zoya". Ωστόσο, αργότερα και οι δύο εκδόσεις διαδόθηκαν σε σελίδες άλλων εκδόσεων. Η εκδοχή του Ζογκόλεφ για τον Σεραφείμ (Πολόζ) ως αληθινού ελευθερωτή προστέθηκε από τη μεγαλύτερη εβδομαδιαία εφημερίδα της χώρας "Argumenty i Fakty":

Λένε ότι ήταν τόσο φωτεινός στην ψυχή και ευγενικός που διέθετε ακόμη και το χάρισμα της πρόβλεψης. Κατάφεραν να πάρουν την εικόνα από τα παγωμένα χέρια της Ζωής, μετά από την οποία προέβλεψε ότι η «όρμησή» της θα τελείωνε το Πάσχα. Και έτσι έγινε.

Μια νέα εκδοχή της απάντησης στην ερώτηση σχετικά με τον ελευθερωτή "Zoya" προτάθηκε από τον σκηνοθέτη Alexander Proshkin στην ταινία "Miracle", που κυκλοφόρησε το 2009. Ο Proshkin ακολουθεί την εκδοχή ενός αγνού, ακόμα "αθώου" μοναχού που έσωσε τη Zoya από σάστισμα. Κωμικά, σύμφωνα με την κινηματογραφική εκδοχή, στη σωτηρία του Ζόγια περιλαμβάνεται και ο Νικήτα Χρουστσόφ, ο οποίος έτυχε να βρίσκεται στο Kuibyshev, ο οποίος, υποδυόμενος έναν καλό τσάρο, φροντίζει για όλες τις ανάγκες των υπηκόων του και ξεκινά την αναζήτηση για μια παρθένα νεαρή (που αποδεικνύεται ότι είναι γιος ιερέα που διώκεται από τις αρχές). Αυτός, σαν πρίγκιπας παραμυθιού, ξυπνά την κοιμισμένη καλλονή Ζόγια. Από εκείνη τη στιγμή, η ταινία, που μέχρι τότε αφηγούνταν αρκετά σοβαρά το θαύμα ως ντοκιμαντέρ, μετατρέπεται σε παρωδία.

η ταινία "Miracle", η οποία συγκέντρωσε στη Ρωσία (σύμφωνα με την πύλη KinoPoisk) 50 656 $:

Μια άλλη πηγή για την προέλευση του θρύλου είναι η εξής:

Λίγα πράγματα έχουν αλλάξει στην οδό Chkalov εδώ και μισό αιώνα. Στο κέντρο της Σαμάρας σήμερα δεν βασιλεύει καν ο 20ός, αλλά ο 19ος αιώνας: νερό στο θερμοσίφωνο, σόμπα, ανέσεις στο δρόμο, σχεδόν όλα τα κτίρια είναι ερειπωμένα. Μόνο το ίδιο το σπίτι Νο. 84 θυμίζει τα γεγονότα του 1956, καθώς και την απουσία στάσης λεωφορείου σε κοντινή απόσταση. «Καθώς το εκκαθάρισαν κατά τη διάρκεια των ταραχών της Ζόγια, δεν το ξαναέχτισαν ποτέ», θυμάται ο Λιούμποφ Μπορίσοφνα Καμπάεβα, κάτοικος του γειτονικού σπιτιού.

- Τώρα τουλάχιστον άρχισαν να έρχονται τουλάχιστον λιγότερο συχνά, αλλά πριν από περίπου δύο χρόνια όλα έπεσαν από την αλυσίδα. Οι προσκυνητές έρχονταν δέκα φορές την ημέρα. Και όλοι ρωτούν το ίδιο πράγμα, κι εγώ το ίδιο απαντάω - η γλώσσα έχει στεγνώσει.

- Και τι απαντάς;

- Και τι μπορείς να απαντήσεις εδώ; Όλα αυτά είναι ανοησίες! Εγώ ο ίδιος ήμουν ακόμα κορίτσι εκείνα τα χρόνια, και η νεκρή μητέρα θυμόταν τα πάντα καλά και μου τα είπε. Αυτό το σπίτι ήταν κάποτε είτε από μοναχό είτε από ιερέα. Και όταν άρχισε η δίωξη στη δεκαετία του '30, δεν άντεξε και απαρνήθηκε την πίστη. Πού πήγε, δεν είναι γνωστό, αλλά πούλησε μόνο το σπίτι και έφυγε. Αλλά από παλιά, θρησκευόμενοι έρχονταν συχνά εδώ, ρωτώντας πού ήταν, πού είχε πάει. Και την ίδια μέρα που η Zoya φέρεται να έγινε πέτρα, οι νέοι περπατούσαν πραγματικά στο σπίτι των Bolonkins. Και ως αμαρτία το ίδιο βράδυ έφτασε κάποια άλλη μοναχή. Κοίταξε από το παράθυρο και είδε ένα κορίτσι να χορεύει με μια εικόνα. Και περνούσε στους δρόμους για να θρηνήσει: «Ωχ, ωχάλνιτσα! Αχ, βλάσφημε! Αχ, η καρδιά σου είναι από πέτρα! Ο Θεός θα σε τιμωρήσει. Θα πετρωθείς. Είσαι ήδη πετρωμένος!». Κάποιος το άκουσε, το σήκωσε, μετά κάποιος άλλος, περισσότερα, και φεύγουμε. Την επόμενη μέρα ο κόσμος πήγε στους Μπόλονκινς - όπου, λένε, μια πέτρινη γυναίκα, ας το δείξουμε. Όταν οι άνθρωποι την έπιασαν εντελώς, κάλεσε την αστυνομία. Έστησαν κλοιό. Λοιπόν, τι γίνεται με τους δικούς μας ανθρώπους όπως συνήθως πιστεύουν; Αν δεν τους επιτρέπεται, σημαίνει ότι κάτι κρύβουν. Αυτό είναι όλο το Zoino που στέκεται.