Ιδέες για την παιδική ηλικία και σημάδια αρχαίου κεντήματος

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Οι αλλαγές που συντελούνται στη σύγχρονη κοινωνία μας, που προκαλούνται από την πορεία της ιστορίας, οδηγούν, αφενός, στην ενοποίηση της περιβάλλουσας πραγματικότητας, αφετέρου, σκίζουν τα πέπλα από τον ιερό κόσμο, τον κόσμο του μυστικού. και τα βαθιά νοήματα, θολώνουν τα όρια του επιτρεπόμενου, καθιστούν διαθέσιμη τη γνώση που προηγουμένως εμπιστευόταν όχι σε όλους και σε μια συγκεκριμένη περίοδο της ανθρώπινης ζωής. Ειδικότερα, αυτό αφορά τον κόσμο της παιδικής ηλικίας, ο οποίος χάνει γρήγορα τα όριά του, στερείται προστατευόμενου καθεστώτος. ο κόσμος, στον οποίο η ενήλικη ζωή ορμάει με μια σκληρή επίθεση, είναι συχνά εξαιρετικά αντιαισθητικός. Η επιθυμία να προστατευτεί κανείς από αυτή την επιρροή μας κάνει να αναζητήσουμε τη σωτηρία στο παρελθόν, στην ιστορία, να θυμηθούμε την παράδοση, τον αρχέγονο λαϊκό πολιτισμό, που κάνει τη ζωή ενός ανθρώπου στέρεη, ουσιαστική και ολοκληρωμένη.

Σκοπός αυτής της μελέτης είναι να αποσαφηνίσει την εικόνα της παιδικής ηλικίας στη ρωσική λαϊκή κουλτούρα μέσα από τη μελέτη του κεντήματος στα παιδικά ρούχα.

Οι ερευνητικοί στόχοι μπορούν να διατυπωθούν ως εξής: πρώτον, να αποσαφηνιστεί η θέση και ο ρόλος του κεντήματος στη ρωσική λαϊκή ζωή και, δεύτερον, να προσδιοριστεί ποια σημεία και σύμβολα συνόδευαν την εποχή της παιδικής ηλικίας.

Κ. Δ. Ο Ushinsky είναι ένας εξαιρετικός Ρώσος δάσκαλος και συγγραφέας, συγγραφέας του έργου «Ο άνθρωπος ως αντικείμενο εκπαίδευσης. Η εμπειρία της παιδαγωγικής ανθρωπολογίας «έγραψε ότι» η εκπαίδευση με τη στενή έννοια της λέξης, ως σκόπιμη εκπαιδευτική δραστηριότητα - το σχολείο, ο παιδαγωγός και οι ex officio μέντορες δεν είναι οι μόνοι εκπαιδευτές ενός ατόμου και ότι εξίσου ισχυροί, και ίσως πολύ πιο δυνατοί, Οι εκπαιδευτικοί είναι ακούσιοι παιδαγωγοί: φύση, οικογένεια, κοινωνία, άνθρωποι, η θρησκεία και η γλώσσα τους, με μια λέξη, φύση και ιστορία με την ευρύτερη έννοια αυτών των ευρειών εννοιών»[18, σελ. 12].

Ο εξαιρετικός Σοβιετικός εκπαιδευτικός και καινοτόμος V. A. Ο Σουχομλίνσκι άντλησε την έμπνευσή του από τις λαϊκές παραδόσεις, από τη γενέτειρά του Μικρή Ρωσική αγροτική κουλτούρα, για να βρει νέα εργαλεία για να επηρεάσει τον «πνευματικό κόσμο ενός παιδιού». Έτσι, εισήχθη στο εκπαιδευτικό σύστημα του σχολείου, όπου δούλεψε τέσσερις λατρείες: Πατρίδα, μητέρα, μητρική λέξη, βιβλία. Έγραψε: «Η ισχυρή πνευματική δύναμη της ανατροφής έγκειται στο γεγονός ότι τα παιδιά μαθαίνουν να βλέπουν τον κόσμο μέσα από τα μάτια του πατέρα τους, μαθαίνουν από τον πατέρα τους να σέβονται, να τιμούν τη μητέρα, τη γιαγιά, τη γυναίκα, τον άντρα τους. Η σύζυγος, η μητέρα, η γιαγιά στην οικογένεια είναι - θα έλεγε κανείς - το συναισθηματικό και αισθητικό, ηθικό, πνευματικό κέντρο της οικογένειας, το κεφάλι της» [17, σελ. 462]. Είναι από τη γυναίκα - την πηγή της ζωής - που το παιδί δέχεται τη ζεστασιά των μητρικών χεριών και της εστίας και αυτή την κοσμοθεωρία που μεταδίδει στα παιδιά.

Οι ερευνητές M. V. Zakarcheno και G. V. Ο Lobkova, στοχαζόμενος την έννοια του λαϊκού πολιτισμού, επισημαίνει ότι «οι αρχές του παραδοσιακού πολιτισμού, οι οποίες φυσικά εξασφάλιζαν τη συνεπή και δημιουργική ανάπτυξη του» ανθρώπου σε ένα άτομο»[11, σελ. 59] επί του παρόντος παραβιάζονται. Η βάση του λαϊκού πολιτισμού είναι η γνώση των μέσων και των μεθόδων διατήρησης και διαρκούς ανανέωσης της ζωτικής δύναμης του ανθρώπου και της φύσης. Αυτή η γνώση είναι η πιο πολύτιμη και ζωτική στην εποχή μας, με τα περιβαλλοντικά προβλήματα και τις απάνθρωπες σχέσεις. Η παραδοσιακή λαϊκή τέχνη είναι μέρος του πολιτισμού. Σύμφωνα με τον Ι. Ν. Pobedash και V. I. Sitnikov, μια από τις «… οι κύριες ιδέες του αξιακό-σημασιολογικού περιεχομένου της παραδοσιακής λαϊκής τέχνης είναι η αρμονία του ανθρώπου και της φύσης, η ιεροποίηση της εμπειρίας των προγόνων και της παράδοσης» [15, σελ. 91].

Ο πολιτισμός μιλά στη γλώσσα των σημείων και των συμβόλων που μεταδίδονται από γενιά σε γενιά. Η συνέχεια του πολιτισμού είναι βασικός παράγοντας για τη διατήρησή του. ΠΙ. Ο Kutenkov πιστεύει ότι «αν εξαφανιστούν τα αρχικά σημάδια, παύει η ύπαρξη των πολιτισμών και η ζωή των λαών που τα δημιούργησαν» και η σημασία της μελέτης της προέλευσης της «κοινωνικοπολιτισμικής ύπαρξης οφείλεται επίσης στο γεγονός ότι συγκαταλέγονται στα εξαφανισμένα φαινόμενα. του ρωσικού πολιτισμού, που διατηρούνται μόνο στη μνήμη των παλαιότερων γενεών., καθώς και στα υλικά των μουσείων και ορισμένων τύπων καλλιτεχνικής δημιουργίας "[9, σελ. 4]. Η διατήρηση της πολιτιστικής κληρονομιάς, η μελέτη της και η αναζήτηση πρωτότυπων σημασιών είναι σημαντικές για την κατανόηση του εθνικού μας χαρακτήρα, που συνδέεται με αυτό, και καθώς ο άνθρωπος μεγαλώνει, απορροφά τις αξίες, τα χαρακτηριστικά συμπεριφοράς, τη στάση του προς τον κόσμο και τους ανθρώπους., την ικανότητα να ξεπερνά τις αντιξοότητες, την ιδέα του σύμπαντος και τη θέση του μέσα του. Από αυτή την άποψη, είναι σημαντικό να μελετηθούν τα σημεία και τα συστήματα σημείων, τα οποία «αποτελούν τη βάση της γλώσσας του πολιτισμού… Τα συστήματα σημαδιών ταξινομούνται ανάλογα με τους τύπους των σημείων που αποτελούν: λεκτική (ήχος-λόγος), χειρονομία, γραφική, εικονικό (εικονικό), εικονιστικό. … Εικονιστικά (από - εικόνα, περίγραμμα) είναι σημεία-εικόνες. Το καθοριστικό τους χαρακτηριστικό είναι η ομοιότητα με αυτό που πρεσβεύουν. Μια τέτοια ομοιότητα μπορεί να έχει διαφορετικούς βαθμούς ταυτότητας (από μακρινή ομοιότητα έως ισομορφισμό) …»[9, σελ. δεκατρείς]. Έτσι, σημεία-εικόνες παρουσιάζονται σε κεντήματα, τα οποία, σύμφωνα με τους ερευνητές, είναι κατά βάση αρχαϊκά, αν και έχουν στρώματα μεταγενέστερων εποχών.

Στην ψυχολογία, υπάρχει μια έννοια που εισήγαγε ο L. S. Ο Vygotsky, στο πλαίσιο της πολιτιστικής-ιστορικής θεωρίας της ανάπτυξης της συνείδησης, είναι ένα «ψυχολογικό εργαλείο» που αποτελεί μέρος του πολιτισμού. Με τη βοήθεια αυτού του ψυχολογικού εργαλείου, ένα άτομο επηρεάζει το άλλο και στη συνέχεια τον εαυτό του για να ελέγξει τις νοητικές του διεργασίες. Στο πλαίσιο αυτής της θεωρίας, αναπτύχθηκε η θέση ότι τα σημάδια είναι σύμβολα που έχουν ένα ορισμένο νόημα που αναπτύχθηκε στην ιστορία του πολιτισμού. Αυτά περιλαμβάνουν γλώσσα, διάφορες μορφές αρίθμησης και λογισμό, μνημονικές συσκευές, αλγεβρικά σύμβολα, έργα τέχνης, διαγράμματα, χάρτες, σχέδια, συμβατικές πινακίδες, κ.λπ. Χρησιμοποιώντας σημάδια, ένα άτομο μεσολαβεί στις αντιδράσεις και τη συμπεριφορά του με τη βοήθεια αυτών των σημείων. Έτσι, τα σημάδια, και όχι η τρέχουσα κατάσταση, αρχίζουν να επηρεάζουν το άτομο, τις εκδηλώσεις του ψυχισμού του. Έρχεται σε ένα πιο περίπλοκο σύστημα αυτορρύθμισης και ρύθμισης του εξωτερικού κόσμου: από την υλική μεσολάβηση στην ιδανική διαμεσολάβηση. Σύμφωνα με τον Λ. Σ. Vygotsky, η γενική πορεία της ατομικής ανάπτυξης ενός ατόμου δεν είναι η ανάπτυξη αυτού που είναι φυσικά εγγενές, αλλά η οικειοποίηση του τεχνητού, πολιτισμικά δημιουργημένου [6].

Η ιδέα της παιδικής ηλικίας, η εικόνα της είναι εγγεγραμμένη στον αρχαϊκό πολιτισμό και αντιστοιχεί στο σύστημα παραδόσεων, κανόνων και αξιών της. Ο ερευνητής Δ. Ι. Ο Mamycheva γράφει ότι στον αρχαϊκό πολιτισμό «τα παιδιά κάτω από μια ορισμένη ηλικία αποκλείονται από τις συνήθεις διαδικασίες της κοινωνικής ζωής και αποτελούν μια συγκεκριμένη ομάδα με συγκεκριμένο συμβολικό καθεστώς» «… το παιδί παραπέμπεται στον άλλο κόσμο. Οι άνθρωποι δεν παρατήρησαν το παιδί μέχρι που πέρασε τα συμβολικά σύνορα δύο κόσμων …»[13, σελ. 3]. Έτσι, οι άνθρωποι της εποχής του αρχαϊκού πολιτισμού ενσάρκωσαν τις ιδέες τους για την αρχή της ζωής. Στη λαϊκή κουλτούρα, η αξία της παιδικής ηλικίας δεν υπήρχε και η μετάβαση στην εποχή της ενηλικίωσης, η εξίσωση με άλλα μέλη της κοινότητας περνούσε από έναν συμβολικό θάνατο-γέννηση και τη σχετική διαδικασία μύησης.

O. V. Kovalchuk γράφει ότι η ιδέα της παιδικής ηλικίας και των παιδιών ήταν παρούσα στη συνείδηση του κοινού με τη μορφή μιας έννοιας που περιλάμβανε πολιτισμικές και ιδεολογικές έννοιες και ενσωματώθηκε στον λεγόμενο «κώδικα της παιδικής ηλικίας» και εκδηλώθηκε «…με διάφορες μορφές: από τα πολιτιστικά αντικείμενα και τις τεχνολογίες συμπεριφοράς έως τις τελετουργικές - σωματικές πρακτικές, τα σημεία-συμβολικά συστήματα και τον τρόπο ζωής» [8, σελ. 44].

Kutenkov P. I. στα έργα του, έδωσε μια λεπτομερή περιγραφή του νόμου του ρωσικού πνεύματος, που αποτελείται από πέντε φορές, τα Ροδόκων της ύπαρξης ενός ατόμου που ανήκει στον ανατολικοσλαβικό πολιτισμό. Πρόκειται για το κατώφλι και τις πνευματικές μεταβάσεις του θλιβερού ροδόκοντος της γυναίκας στον τοκετό και τη βρεφική ηλικία, τις μεταβάσεις κατώφλι του γάμου της νύφης και της νεαρής γυναίκας και τον χρόνο της αναγέννησής της, το κατώφλι μετάβασης σε έναν άλλο κόσμο και μεταθανάτιο χρόνο, καθώς και μεταβατικό δηλώνει στην ξένη θλίψη κοριτσιών, γυναικών και γυναικών. Ο ερευνητής έδειξε ότι στις λαϊκές τελετουργίες και έθιμα η ψυχή είναι μια πνευματική πραγματικότητα με αρκετές ανεξάρτητες υποστάσεις. Η αρχική πρωτοτυπία του ρωσικού λαϊκού πνευματικού πολιτισμού είναι η καλλιέργεια της ψυχής και μόνο τότε του σώματος [10].

Η πρωτοτυπία και η τελετουργία απαιτούσαν την παρουσία μιας ορισμένης οικιακής διευθέτησης, σημειωμένης με σύμβολα και σημάδια. Αυτό εκδηλώθηκε στη διακόσμηση της ζωής και του εαυτού του, όχι τόσο για χάρη της ομορφιάς, όσο για χάρη της καθιέρωσης μιας ορισμένης τάξης στη διακόσμησή τους. Σημαντικά, λοιπόν, ήταν τα σημάδια ότι ο ιδιοκτήτης ανήκει σε μια συγκεκριμένη ηλικία, φύλο, θέση στην κοινωνία και υπηρεσίες προς αυτόν. Μέρος αυτού που απεικονιζόταν ήταν κατανοητό σε διαφορετικές κοινότητες, μέρος - ήταν ένα είδος μυστικού κρυπτογράφησης και το διάβαζαν μόνο άτομα από μια συγκεκριμένη κοινότητα. Ιδιαίτερος ρόλος ανατέθηκε στο να δίνει, μέσω συμβόλων και σημάτων, ιδιαίτερη δύναμη στον ιδιοκτήτη του, προστατεύοντάς τον από διάφορα κακά. Οι ονομασίες ανώτερων δυνάμεων χρησιμοποιήθηκαν ως προστατευτικά σύμβολα και σημάδια: θεοί και συναφή φυσικά φαινόμενα και στοιχεία της αγροτικής ζωής. Ο Α. Φ. Ο Λόσεφ όρισε το σύμβολο ως «την ουσιαστική ταυτότητα μιας ιδέας και ενός πράγματος» [12]. Σύμφωνα με τον ίδιο, το σύμβολο περιέχει μια εικόνα, αλλά δεν ανάγεται σε αυτήν, αφού περιέχει μια έννοια που είναι εγγενής στην εικόνα, αλλά δεν ταυτίζεται με αυτήν. Έτσι, το σύμβολο αποτελείται από δύο αχώριστα μέρη - την εικόνα και το νόημα. Ένα σύμβολο υπάρχει ως φορέας μιας εικόνας και νοήματος μόνο μέσα στις ερμηνείες. Επομένως, είναι δυνατό να κατανοήσουμε τα σύμβολα του προστατευτικού κεντήματος μόνο γνωρίζοντας το σύστημα των ιδεών του ανθρώπου για τον κόσμο, την κοσμογονία του.

Ιερές, προστατευτικές και αναγνωριστικές ιδιότητες επεκτάθηκαν και στα ρούχα, ως σημαντικό στοιχείο όχι μόνο της ανθρώπινης ύπαρξης, αλλά και μέσο προσδιορισμού της στην κοινωνία. Τα ρούχα ήταν κατασκευασμένα από διαφορετικά υλικά και διακοσμημένα με διαφορετικούς τρόπους.

Ένα από τα πιθανά μέσα διακόσμησης ρούχων για την πραγματοποίηση αυτών των ιδιοτήτων είναι το κέντημα. Το κέντημα είναι ένα μοτίβο που γίνεται με κλωστές, διαφορετικές βελονιές. Για το λαϊκό κέντημα, η διακόσμηση του προϊόντος και το ίδιο το προϊόν, ο σκοπός του συνδέθηκαν με έναν ιδιαίτερο τρόπο. Ερευνητής Σ. Ι. Η Valkevich επισημαίνει ότι το μοτίβο ως μορφή τέχνης θα μπορούσε να εμφανιστεί τότε, «… όταν ο άνθρωπος ανακάλυψε την τάξη στον κόσμο» [5], γράφει επίσης ότι το καλλιτεχνικό κέντημα, ιδιαίτερα, στα κοστούμια οργανικά «συνδύαζε δύο μεθόδους γνωστικής και γνωστικής και γνωστικής. μεταμόρφωση της πραγματικότητας - πνευματικής και καλλιτεχνικής, στην οποία βρήκαν μια διέξοδο και συγχωνεύτηκαν μαζί από αμνημονεύτων χρόνων, εγγενείς στην ανθρώπινη φύση φιλοδοξίες της ψυχής και του νου»[4, σελ. 803]. Οι άνθρωποι όχι μόνο μετέφεραν την ιδέα τους για τον κόσμο, αλλά επίσης προσπάθησαν μαγικά να επηρεάσουν τον κόσμο γύρω τους μέσω συμβόλων και εικόνων. Αυτές οι εικόνες, τα σύμβολα και τα σημάδια ήταν οργανικά σε εκείνες τις ιδέες των ανθρώπων για τον κύκλο «ζωή-θάνατος», για το χρόνο και τον χώρο, για τη σχέση «σώμα-ψυχή».

Ο διάσημος ερευνητής της ρωσικής λαϊκής ενδυμασίας N. P. Η Γκρίνκοβα σημείωσε ότι «η ρωσική αγροτιά μέχρι τον ΧΧ αιώνα. διατήρησε κάποια ίχνη του αρχαιότερου τύπου οικογενειακής οργάνωσης σε μια φυλετική κοινωνία, που είχε ως αποτέλεσμα την τάση οριοθέτησης ορισμένων ηλικιακών ομάδων». Σύμφωνα με τα υλικά που μελέτησε, διακρίθηκαν οι ακόλουθες ομάδες: παιδιά; συζύγους (πριν από τη γέννηση του παιδιού). της μητέρας; γυναίκες που έχουν σταματήσει να κάνουν σεξ. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, μπορεί να φανεί ότι η κατάσταση ενός ατόμου (γυναίκας) εκδηλώθηκε στα ρούχα μέχρι την αναπαραγωγική, αναπαραγωγική και μετα-αναπαραγωγική ηλικία. Έτσι, τα παιδιά (παρουσία ή απουσία τους), αφενός, καθόριζαν τη θέση της γυναίκας στην κοινότητα, αφετέρου, η ιδιότητα του παιδιού (μη ενήλικα) καθόριζε την ιδιότητά του ως προσδοκία τεκνοποίησης από αυτόν. [6].

Το να είσαι παιδί σε κάποια ηλικία προϋπέθετε και μια ιδιόμορφη στάση απέναντί του από την πλευρά των ανθρώπων της κοινότητας, της κοινότητας συνολικά. Υπήρχε μια «τελετουργική πρακτική «εξανθρωπισμού» και κοινωνικοποίησης ενός παιδιού· μετά τις προβλεπόμενες τελετουργίες, το παιδί θεωρούνταν ενήλικο, αν και ελλιπές. Η αγροτική κουλτούρα, η οποία επέζησε μέχρι τα μέσα του περασμένου αιώνα, καταδεικνύει αυτές τις αξίες και τους κανόνες [14]. Σε μια κοινωνία της οποίας τα θεμέλια διατηρήθηκαν από την αγροτική κουλτούρα, τα παιδιά ήταν υπό την προστασία και την κηδεμονία όχι μόνο των γονιών τους, αλλά και ολόκληρης της φυλής.

Ένα μωρό μέχρι ενός έτους ανήκε στον άλλο κόσμο, το σώμα του θεωρούνταν απαλό, τρυφερό, μπορούσε να διαμορφωθεί, να «ψηθεί», να αλλάξει. Λόγω του φόβου της αντικατάστασης του μωρού, οι συγγενείς έλαβαν οδηγίες να τηρούν διάφορα τελετουργικά, ειδικά προστατευτικά για να το προστατεύσουν από τις κακές δυνάμεις. Συνηθιζόταν να ράβουν τα παιδικά ρούχα από τα παλιά ρούχα των γονιών. Έραβαν ρούχα για το αγόρι από του πατέρα, το κορίτσι από της μητέρας. Πιστεύεται ότι κρατούσε το μωρό από το κακό και προικισμένο με αρσενική ή γυναικεία δύναμη. Το κέντημα στα ρούχα δεν άλλαξε, αλλά το πρωτότυπο, εγγενές στους γονείς τους, διατηρήθηκε. Στην κύρια προστατευτική λειτουργία προστέθηκε η λειτουργία της συνέχειας των γενεών, η συγγένεια, η μεταφορά της δύναμης της εμπειρίας στην τέχνη των προγόνων. Το σύμβολο της φρουράς που τοποθετούνταν στην κούνια ήταν: η μητέρα της οικογένειας - η γυναίκα που γεννά. Η λοχεύουσα φύλαγε το μωρό ως μεγαλύτερη φυλή. Στο τέλος του πρώτου έτους της ζωής του παιδιού, γιορτάζονταν τα μοναδικά γενέθλια που γιορτάζονταν μεταξύ των ανθρώπων. Μέχρι την ηλικία των τριών ετών, τα ενήλικα παιδιά έφτιαχναν το πρώτο τους πουκάμισο από νέο, αφόρητο υλικό. Πιστεύεται ότι σε αυτή την ηλικία τα παιδιά αποκτούν την προστατευτική τους δύναμη. Λουλούδια και φιγούρες ήταν κεντημένα σε καινούργια ρούχα, με προστατευτικό νόημα και συμβόλιζαν φιλικά μαγικά πλάσματα: σιλουέτες αλόγου, σκύλου, κόκορα ή ενός παραμυθένιου πουλιού με γυναικείο πρόσωπο.

Στην ηλικία των δώδεκα, ένα αγόρι και ένα κορίτσι ντυμένοι με ρούχα που έδειχναν το φύλο τους: ponyevu και παντελόνια-ports, αλλά ακόμα σε μια εφηβική εκδοχή (πιστεύεται ότι μέχρι το γάμο, τα ρούχα παρέμειναν παιδικά, ήταν δυνατό μόνο να ζωναριστούν). Η αλλαγή ρούχων συνδέθηκε με το επόμενο σημείο καμπής - την εποχή της έναρξης της ενηλικίωσης, το τέλος της οποίας ήταν στα 15, όταν ένα αγόρι πολεμιστής από μια ευγενή οικογένεια θεωρήθηκε κατάλληλο τόσο για πόλεμο όσο και για τη δημιουργία οικογενειακής ένωσης, σαν ένα έφηβο κορίτσι που μεγάλωσε ως συμπολεμιστής ενός πολεμιστή και φύλακας του σπιτιού ερήμην του.

Για τα έφηβα κορίτσια, το κέντημα βρισκόταν στο στρίφωμα, τα μανίκια και τον γιακά. Την προστάτευαν τα σύμβολα της προστάτιδας θεάς της μοίρας, της φυλής, των στολιδιών δέντρων, του προστάτη των γενεθλίων της, της γης (και πάλι, διαφορετική από τα γυναικεία σύμβολα της γης) και των γυναικείων χειροτεχνιών. Εικόνες συμβόλων γονιμότητας εμφανίστηκαν σε κεντήματα και στρατιωτικά σύμβολα εμφανίστηκαν σε νεαρούς νέους. Τα κύρια σύμβολα που προστάτευαν τα αγόρια ήταν: ηλιακά σύμβολα, εικόνες ζώων τοτέμ, φυλή προστάτη και πνεύμα προστάτη των γενεθλίων και ανδρικές χειροτεχνίες. Το προστατευτικό κέντημα θα μπορούσε να είναι κοινό μέχρι την ενηλικίωση.

Το πιο κοινό ρούχο μεταξύ των Σλάβων ήταν ένα πουκάμισο. Τα κεντημένα πουκάμισα ήταν ένα αντικείμενο που χρησιμοποιούνταν σε μαγικές τελετουργίες και τελετουργίες από τη γέννηση ενός ατόμου μέχρι το θάνατο. Το κέντημα στα ρούχα, που σώζεται μέχρι σήμερα, περιέχει αρχαϊκά ειδωλολατρικά σημάδια και σύμβολα: «… στο ράψιμο των κοριτσιών, η γνώση των ιερών συμβόλων εκείνης της παλιάς, και επομένως αγαπητής πίστης, που ο λαός ζούσε για χιλιάδες ετών, ήταν εξίσου σημαντική για τον πληθυσμό» [4, σελ. 808].

Έτσι, η ηλικία του πουκαμίσου καθοριζόταν από την ποσότητα του κεντήματος. Για παράδειγμα, τα παιδικά ρούχα, μέχρι τον 19ο αιώνα, αντιπροσώπευαν ένα πουκάμισο. Αυτό το πουκάμισο ήταν φτιαγμένο από πιο τραχύ ύφασμα και ήταν διακοσμημένο με πολύ λίγα, σε αντίθεση με το πουκάμισο της κοπέλας, που ήταν διακοσμημένο με πολλά κεντήματα με περίπλοκα σχέδια.

Η ιδέα της παιδικής ηλικίας, η εικόνα της άλλαξε από το ένα στάδιο της ζωής ενός μικρού μέλους της κοινότητας στο άλλο. Αυτές οι μεταβάσεις ενισχύθηκαν με την επαναφορά του - ντύνοντάς τον με άλλα ρούχα, στολισμένα με σημάδια και σύμβολα που αντιστοιχούσαν στη νέα του θέση. Έτσι, ένα νεογέννητο από ένα πρακτικά απόκοσμο πλάσμα με πλαστικό σώμα, σταδιακά ενισχυμένο, καθιερώθηκε σε μια νέα ποιότητα - ως μελλοντικός διάδοχος όχι μόνο της φυλής, αλλά και της τέχνης των γονέων, και με την έναρξη της εφηβείας και το πέρασμα της μύησης, μπήκε σε μια διαφορετική ηλικιακή κατηγορία, γίνοντας πλήρες μέλος της κοινότητας …

Τα σημάδια και τα σύμβολα του κεντήματος χρησίμευαν, αφενός, ως ορισμένα φυλαχτά, ανάλογα με τη θέση στο μονοπάτι της ζωής, στην οποία βρίσκεται το παιδί, αφετέρου, ως σημάδια που καθορίζουν αυτόν τον τόπο. Τα κύρια σύμβολα και σημάδια που συνόδευαν το παιδί στο μονοπάτι της ενηλικίωσης συνδέονταν με τους θεούς, προσωποποιώντας φυσικά φαινόμενα και δίνοντας στους ανθρώπους τις απαραίτητες ιδιότητες για τη ζωή με πίστη, καθώς και σημάδια που σχετίζονται με τις εργασιακές λειτουργίες των γονιών του και τα σημάδια του γέννηση.

Οι περισσότεροι σύγχρονοι άνθρωποι έλκονται από την εξωτερική πλευρά του σλαβικού συμβολισμού που σχετίζεται με την αρχαία ιστορία της χώρας. Θέλοντας να αποκτήσουν τις μαγικές ιδιότητες που αποδίδονται σε ορισμένα σύμβολα και ζώδια, οι άνθρωποι δεν κατανοούν τη βαθιά, ιερή έννοια του κεντήματος, που αλλάζει κατά τη μετάβαση από τη μια ηλικιακή περίοδο στην άλλη, μη αφομοιώνοντας και οικειοποιώντας τους κωδικούς που είναι ενσωματωμένοι σε αυτό που μας συνδέουν. με τον λαϊκό πολιτισμό.η ιστορία μας, χωρίς να ενισχύεται η χαμένη «σύνδεση των καιρών».

Μοσκβιτίνα Όλγα Αλεξάντροβνα. Διδάκτωρ Ψυχολογίας, Αναπληρωτής Καθηγητής. FSBSI "PI RAO" - Ομοσπονδιακό Κρατικό Προϋπολογιστικό Επιστημονικό Ίδρυμα "Ψυχολογικό Ινστιτούτο της Ρωσικής Ακαδημίας Εκπαίδευσης". Μόσχα.

Βιβλιογραφία

1. Ambroz A. K. Σχετικά με τον συμβολισμό του ρωσικού αγροτικού κεντήματος αρχαϊκού τύπου // Σοβιετική αρχαιολογία, 1966, αρ. 1. - Σ. 61-76.

2. Belov Yu. A. Ιστορική ανασυγκρότηση των Ανατολικών Σλάβων - Εκδότης: Πέτρος: Αγία Πετρούπολη, 2011. - Σελ.160

3. Beregova O. Σύμβολα των Σλάβων. Εκδότης: Dilya, 2016 - Σελ. 432.

4. Valkevich S. I. Η τέχνη του ρωσικού κεντήματος ως μέρος της καλλιτεχνικής κουλτούρας // Σύγχρονα προβλήματα επιστήμης και εκπαίδευσης. 2014. Νο. 3. - Σ. 800-809.

5. Valkevich S. I. Σύμβολα στολίδι σε ρωσικές λαϊκές φορεσιές // Πολυθεματικό δίκτυο ηλεκτρονικό επιστημονικό περιοδικό του Κρατικού Αγροτικού Πανεπιστημίου Kuban. - 2013. - Αρ. 92. - Σ. 1363-1373.

6. Vygotsky L. S. Ψυχολογία της ανθρώπινης ανάπτυξης. - Μ.: Εκδοτικός οίκος Σημασία; Eksmo, 2005.-- 1136 σελ.

7. Grinkova N. P. Γενικά απομεινάρια που σχετίζονται με τη διαίρεση κατά φύλο και ηλικία (Με βάση υλικά από ρωσικά ρούχα) // Σοβιετική Εθνογραφία, Νο. 2, 1936. - σελ. 21-54.

8. Kovalchuk OV Πολιτιστικός κώδικας και η έννοια της παιδικής ηλικίας // Πρακτικά συνεδρίων του Κέντρου Επιστημονικής Έρευνας Sociosphere. 2013. Νο 26. - Σ. 042-045.

9. Kutenkov P. I. Ο σταυρός Yarga είναι ένα σημάδι της αγίας Ρωσίας. Η Γιάργκα και η σβάστικα. - SPb.: Smolny Institute, 2014.-- 743 σελ.

10. Kutenkov P. I. Ο νόμος του ρωσικού πνεύματος στις τελετές και τις τάξεις των Ανατολικών Σλάβων. Δουλειά. - Μ.: Εκδοτικός οίκος "Rodovich", 2015. - 412 σελ.

11. Lobkova G. V., Zakharchenko M. V. Ο λαϊκός παραδοσιακός πολιτισμός στο εκπαιδευτικό σύστημα / Στο βιβλίο: Ιστορική και παιδαγωγική διάσταση στην εκπαίδευση. // Σάββ. υλικό του επιστημονικού και πρακτικού διαπεριφερειακού συνεδρίου (Μάιος, 1998). SPb., 1999. - S. 61-70.

12. Λόσεφ Α. Φ. Δοκίμια για τον αρχαίο συμβολισμό και τη μυθολογία. - M.: Nauka, 1993.-- Σ. 635.

13. Mamycheva D. I. Η παιδική ηλικία ως «Μετάβαση» σε έναν αρχαϊκό χρονότοπο // Αναλύσεις πολιτισμικών σπουδών. 2008. Νο. 12. - Σ. 54-58.

14. Panchenko A. Στάση προς τα παιδιά στη ρωσική παραδοσιακή κουλτούρα // Otechestvennye zapiski. - 2004 - Νο. 3. - Σ. 31-39.

15. Pobedash I. N., Sitnikov V. I. Λαϊκή τέχνη και πολιτιστική ακεραιότητα. Αξιολογική πτυχή // Δελτίο Σλαβικών πολιτισμών. 2014. Νο 3 (33). - Σ. 90-103.

16. Rimsky VP, Kovalchuk OV Υποπολιτισμική μεθοδολογία στη μελέτη των εικόνων ενός παιδιού και της παιδικής ηλικίας // Izvestiya TulGU. Ανθρωπιστικές επιστήμες. 2010. Νο. 2. - Σ. 13-20.

17. Sukhomlinsky V. A. Επιλεγμένα έργα: Σε 5 τόμους / Συντακτική επιτροπή.: Dzeverin A. G. (προ.) Και άλλοι - Κ.: Χαίρομαι. σχολείο, 1979 - 1980. Τ. 5. Άρθρα. 1980.-- 678 s.